尉缭子

尉缭子五卷，周尉缭撰。其人当六国时，不知其本末；或曰魏人，以《天官》篇有梁惠王问知之；或又曰齐人，鬼谷子之弟子。刘向《别录》又云：缭为南君学。未详孰是也。 《汉志》杂家有《尉缭》三十九篇，《隋志》作五卷，《唐志》作六卷，亦并入于杂家。郑樵讥其见名而不见书，马端临亦以为然。然《汉志·兵形势家》内实别有《尉缭》三十一篇，故胡应麟谓兵家之尉缭即今所传，而杂家之尉缭并非此书。今杂家亡而兵家独传，郑以为孟坚之误者，非也。特今书止二十四篇，与所谓三十一篇者数不相合，则后来已有所亡佚耳。 其书大旨主于分本末、别宾主、明赏罚。所言往往有合于理，正如云：「兵不攻无过之城，不杀无罪之人。」又云：「兵者，所以诛暴乱、禁不义也。」兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，故兵不血刃而天下亲。皆战国谈兵者所不道。而《兵令》一篇于诛逃之法尤详，亦可想见其节制。周氏《涉笔》谓：「虽未纯王政，亦庶几能窥见本统者。」自孙武、吴起而下，未有能通之者也。 其书坊行本无卷数，今依《隋志》之目分为五卷，略存其旧焉。乾隆四十五年四月恭校上。 总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅；总校官（臣）陆费墀。

钦定四库全书 尉缭子卷一 周　尉缭　撰 天官第一 梁惠王问尉缭子曰：「黄帝形德，可以百胜，有之乎？」尉缭子对曰：「刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日、阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深、兵器备具、财谷多积、豪士一谋者也。若城下池浅、守弱，则取之矣。繇是观之，天官时日，不若人事也。」 按：天官曰：「背水阵为绝地，向阪阵为废军。」武王伐纣，背济水、向山阪而陈，以二万二千五百人击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐，柄所在胜，不可击。公子心曰：「彗星何知？以彗斗者，固倒而胜焉。」明日与齐战，大破之。黄帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」谓之天官，人事而已。 兵谈第二 量土地之肥硗而立邑，建城；称地以城，称人以人，称粟以人：三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相应，犹合符节，无异故也。 治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无故。开之，大不窕，小不恢。明乎禁舍开塞：民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：「兵胜于朝廷。」不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。 兵之所起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。 将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、耳聋、目盲，以三悖率人者，难矣。 兵之所及：羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山、如林、如江、如河；轻者如炮、如燔、如垣压之、如云覆之。令人聚不得以散，散不得以聚；左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。 制谈第三 凡兵制，必先定制。先定则士不乱，士不乱则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗；陷行乱陈，则千人尽斗；覆军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。 古者士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也；先死者亦未尝非多力国士也。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉。世将不能禁：征役分军而逃归，或临战自北则逃，伤甚焉；世将不能禁：杀人于百步之外者弓矢也，杀人于五十步之内者矛戟也；将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛，抱戟利后发——战有此数者，内自败也；世将不能禁：士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走——世将不能禁。 夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之，莫之能御；不能禁此四者，犹亡舟楫而绝江河，不可得也。 民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前；明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。 令百人一卒，千人一司马，万人一将。以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众诛一人，无失刑：父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？ 一夫仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫敢当其前，莫敢随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。 有提十万之众而天下莫当者，谁？曰：桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁？曰：吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁？曰：武子也。 今天下诸国，士所率无不及二十万之众，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之，则百、千、万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。」 今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。 量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣、食吾食；战不胜、守不固者，非吾民之罪，内自致也。 天下诸国助我战，犹良骥騄駬之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？吾用天下之用为用，吾制天下之制为制；修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵；使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。 故曰：「发号出令，信行国内。民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。」视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也；不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。 战威第四 凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽刑全而不为之用，此道胜也；审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也；破军杀将，乘𬮱发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此所以三胜者，毕矣。 夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加、兵未接，而所以夺敌者，五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰踰垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。 善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也；令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。故令之之法：小过无更，小疑无中。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也；未有不得其力而能致其死战者也。 故国必有礼、信、亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者，心本乎率，身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。 励士之道：民之生不可不厚也；爵列之等、死丧之亲、民之所营，不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所营而显之：田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从——此民之所励也。 使什伍如亲戚，卒伯如朋友；止如堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵——此本战之道也。 地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，民不饥；务守者，地不危；务战者，城不围。三者，先王之本务。本务者，兵最急。故先王专于兵有五焉：委积不多则士不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，器用不备则力不壮，刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。 夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚，发欲毕，斗欲齐。王国富，民霸国富，士仅存之国富大夫，亡国富仓府。所谓上满下漏，患无所救。故曰：「举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」故曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。 夫勤劳之师，将必先己：暑不张盖，寒不重衣，险必下步；军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍；劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老、不弊。 攻权第五 兵以静胜，国以专胜。力分者弱，心疑者背。夫力弱，故进退不豪；纵敌不擒；将吏士卒，动静一身心；既疑背，则计决而不动，动决而不禁，异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衂——是谓疾陵之兵，无足与斗。 将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也，非攻权也。 夫民无两畏也：畏我则侮敌，畏敌则侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。 夫不爱说其心者，不我用也；不威严其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立；爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。 战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，刑赏不足信也。信在期前，事在未兆。故众已聚，不虚散；兵已出，不徒归。求敌若求亡子，击敌若救溺人。分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。 凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。 兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。斗则得，服则失；幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也；非全胜者，无权名。故明主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。 兵有去备、彻威而胜者，以其有法故也；有器用之蚤定也。其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将。已周已极，朝死则朝代，暮死则暮代。权敌审将而后举兵。故凡集兵：千里者旬日，百里者一日，必集。敌境卒聚，将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危；男女数重，各逼地形而攻要塞；据一城邑，而数道绝，从而攻之。 敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降；津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城，无守矣。远堡未入，戍客未归，则虽有人，无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用无敛，则虽有资，无资矣。夫城…… 邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之，法曰：「独出独入，敌人不接刃而致之。」此之谓也。

守权第六：凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。豪杰英俊、坚甲利兵、劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁折而入保。令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻者伤之甚也。然而世将弗能知。夫守者，不失其险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉；出者不守，守者不出；一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费于民、聚土壤也，诚为守也。千丈之城，则万人之守也。池深而广，城坚而厚，士民备薪，食给，弩坚，矢强，矛戟称之，此守法也。攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇无不蔽城尽资，血城者期年之城守，余于攻者；救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪，救抚则亦不能止矣。必鼓其豪杰英俊、坚甲利兵、劲弩强矢，并于前；么么毁瘠者，并于后。十万之众顿于城下，救必开之，守必出之；出据要塞，但救其后，无绝其粮道，中外相应。此救而示之不诚，示之不诚则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此守权之谓也。 十二陵第七：威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。 武议第八：凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。万乘农战，千乘救守，百乘事养；农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。故人主重将。夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是兴亡安危，应在枹端，奈何无重将也？夫提鼓挥枹、接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：‘无蒙衝而攻，无渠答而守’，是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？市有所出而官无主也。夫提天下之节制而无百货之官，无谓其能战也。起兵直使甲胄生虮蝨者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀、入人之室者，非出生也，后有惮也。太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。非武议安能此合也？故曰：良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之臣亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚、占咸池、合龟兆、视吉凶、观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之：无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如电，震震冥冥，天下皆惊。胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利、犀兕之坚、三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。吴起与秦战，舍不平陇亩，朴葢之以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死，不索尊；竭人之力，不责礼。故古者介胄之士不拜，示人无己，以烦也。烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。将受命之日，忘其家；张军宿野，忘其亲；援枹而鼓，忘其身。吴起临战，左右进剑，起曰：‘将专主旗鼓尔，临难决疑、挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。’三军成行，一舍而后成，三舍三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之：敌白者垩之，赤者赭之。吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，吴起立斩之。军吏谏曰：‘此材士也。’起曰：‘材士则是也，非吾令也。’斩之。 将理第九：凡将理，官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，弗追也。故善审囚之情，不待棰楚而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。今世谚云：‘千金不死，百金不刑。’试听臣之言行，臣之术虽有尧舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数；十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也；其次婚姻也；其次知识故人也。故人是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联，良民皆囚之情也。兵法曰：‘十万之师，出日费千金。’今良民十万而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。 原官第十：官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄，必称尊卑之体也；好善罚恶，正比法、会计民之具也；均井地，节赋敛，取与之度也；程工人，备器用，匠工之功也；分地塞要，殄怪禁淫之事也；守法稽断，臣下之节也；明法稽验，主上之操也；明主守等，轻重臣主之权也；明赏赉，严诛责，止奸之术也；审开塞，守一道，为政之要也；下达上通，至聪之听也；知国有无之数，用其仂也；知彼弱者，强之体也；知彼动者，静之决也；官分文武，惟王之二术也；俎豆同制，天子之会也；游说间谍，无自入，正议之术也；诸侯有谨天子之礼，君民继世，承王之命也；更好易常，违王明德，故礼得以伐也；官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至也？明举上达，在王垂听也。

凡治人者，何曰？非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥；圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟：是治失其本，而宜设之制也。 春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今裋褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥硗，人无勤惰，古人何得而今人何失耶？耕有不终亩，织有日断机，而奈何饥寒？盖古治之行，今治之止也。 夫所谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕、私织；共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭。焉有喧呼耽酒以败善类乎？民有轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁而拘以刑，治乌在其为人上也？ 善政执其制，使民无私；为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。苍苍之天，莫知其极；帝王之君，谁能法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。 所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：‘百里之海不能饮一夫，三尺之泉足止三军渴。’臣谓：欲生于无度，邪生于无禁。大上神化，其次因物，其下在于无夺民时、无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。 兵法曰：‘千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。’故兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。 夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极。有者无之，无者有之，安所信之？先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知止之败；恶在乎必往有功？轻进而求战，敌复图止我往，而敌制胜矣。 故兵法曰：‘求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。’凡夺者无气，恐者不可守，败者无人，兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌而无前则加之，明视而高居则威之——兵道极矣。其言无谨，偷失其陵；犯无节，破矣。水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之；高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而服。 将自千人以上，有战而北、守而降、离地逃众者，命曰国贼，身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北、守而降、离地逃众者，命曰军贼，身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后；刑重则内畏，内畏则外坚矣。 军中之制：五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十人为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。吏自什长以上至左右将，上下皆相保也；有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉？ 中军、左右、前后军，皆有分地；方之以行垣，而无通其往来。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞令：使非百人，无得通；非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。军中纵横之道，百有二十步而立一府柱；量人与地，柱道相望；禁行清道，非将吏之符节，不得通行。采薪、刍、牧者，皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏属无节、士无伍者，横门诛之；踰分于地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。

束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。亡伍而得伍者，当之；得伍而不亡，有赏。亡长而得长，当之；得长不亡，有赏。复战得首长，除之。亡将而得将，当之；得将不亡，有赏。亡将不得将，坐离地遁逃之法、战诛之法。曰：什长得以诛十人，伯长得以诛十长，千人之将得以诛百人之长，万人之将得以诛千人之将，左右将军得以诛万人之将，大将军无不得诛。 经卒者，以经令分之为三分焉：左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，卒戴白羽；中军黄旗，卒戴黄羽。卒有五章：前行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。次以经卒，亡章者有诛。前一五行置章于首，次二五行置章于项，次三五行置章于胸，次四五行置章于腹，次五五行置章于腰。如此，卒无非其吏，吏无非其卒。见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。鼓行交斗，则前行进为犯难，后行退为辱众。踰五行而前者有赏，踰五行而后者有诛。所以知进退先后，吏卒之功也。故曰：‘鼓之前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后。’言有经也。 金鼓铃旗，四者各有法：鼓之则进，重鼓则击；金之则止，重金则退；铃传令也；旗麾之左则左，麾之右则右。奇兵则反之。一鼓一击而左，一鼓一击而右；一步一鼓，步鼓也；十步一鼓，趋鼓也；音不绝，骛鼓也；商，将鼓也；角，帅鼓也；小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯其心一也。奇兵则反之。鼓失次者有诛，喧哗者有诛，不听金鼓铃旗而动者有诛。百人而教战，教成合之千人；千人教成，合之万人；万人教成，会之于三军。三军之众，有分有合，为大战之法。教成试之以阅：方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在山，缘而从之；敌在渊，没而从之。求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。夫早决先定，若计不先定、虑不早决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后；或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾——是三者，战之累也。 将军受命，君必先谋于庙，行令于廷。君身以斧钺授将，曰：‘左右中军皆有分职。若逾分而上请者，死。军无二令，二令者诛；留令者诛；失令者诛。’将军告曰：‘出国门之外，期日中设营表，置辕门。期之如过时，则坐法。’将军入营，则闭门清道：有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。 所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食；前军而行为战合之表，合表乃起。踵军飨士，使为之战势，是谓趋战者也。兴军者，前踵军而行，合表乃起；去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备。分卒据要害，战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者，诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者胜也。兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞、关梁而分居。战合表起，即皆会也。大军为计日之食，起战具，无不及也。令行而起，不如令者诛。凡称分塞者，四境之内，当兴军、踵军既行，则四境之民无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏；非顺职之吏而行者，诛之。战合表起，顺职之吏乃行，用以相参。故欲战，先安内也。

兵之教令，分营居陈。有非令而进退者，如犯教之罪。前行者，前行教之；后行者，后行教之；左行者，左行教之；右行者，右行教之。教举五人，其甲首有赏；弗教，如犯教之罪。罗地者，自揭其伍；伍内互揭之，免其罪。凡伍临陈，若一人有不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什以上至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚、正劝赏，必在乎兵教之法。 将异其旗，卒异其章：左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前。书其章曰‘某甲某士’。前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗；击鼓而进，低旗则趋；击金而退，麾而左之，麾而右之；金鼓俱击而坐。伍长教成，合之什长；什长教成，合之卒长；卒长教成，合之伯长；伯长教成，合之兵尉；兵尉教成，合之裨将；裨将教成，合之大将。大将教成，陈于中野，置大表三百步而一。既陈，去表百步而决，百步而趋，百步而骛，习战以成其节。为之赏罚，自尉吏而下尽有旗；战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。 战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚，正罚者所以明赏也。令民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语；令行无变，兵行无猜；轻者若霆奋，敌若惊举；功别德明，如白黑；令民从上令，如四肢应心也。前军绝行乱陈、破坚如溃者，有以也。此之谓兵教，所以开封疆、守社稷、除患害、成武德也。 臣闻人君有必胜之道，故能并兼广大，以一其制度，则威加天下，有十二焉：一曰连刑，谓同罪保伍也；二曰地禁，谓禁止行道以网外奸也；三曰全军，谓甲首相附，三五相同，以结其联也；四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也；五曰分限，谓左右相禁、前后相待，垣车为固，以逆以止也；六曰号别，谓前列务进，以别其后者，不得争先，登不次也；七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也；八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也；九曰金鼓，谓兴有功、致有德也；十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也；十一曰死士，谓众军之中有材智者，乘于战车，前后纵横，出奇制敌也；十二曰力卒，谓经其全曲，不麾不动也。此十二者教成，犯令不舍；兵弱能强之主，卑能尊之令，弊能起之民，流能亲之人，众能治之地，大能守之国；车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。 兵有五致：为将忘家，踰垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。百人被刃，陷行乱陈；千人被刃，擒敌杀将；万人被刃，横行天下。武王问太公望曰：‘吾欲少间而极用人之要。’望对曰：‘赏如山，罚如溪。太上无过，其次补过；使人无得私语。诸罚而请不罚者死，诸赏而请不赏者死。伐国必因其变：示之财以观其穷，示之弊以观其病；上乖下离，若此之类，是伐之因也。’凡兴师，必审内外之权，以计其去；兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师。伐乱必能入之：地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地广而人寡者，则绝其阨；地窄而人众者，则筑大堙以临之。无丧其利，无夺其时，宽其政，夷其业，救其弊，则足以施天下。 今战国相攻，大伐有德；自伍而两，自两而师，不一其令，率俾民心不定，徒尚骄侈，谋患辨讼，吏究其事，累且败也。日暮路远，还有剉气；师老将贪，争掠易败。凡将轻垒卑众，动可攻也；将重垒高众，惧可围也。凡围必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。众夜击者，惊也；众避事者，离也；待人之救、期战而蹙，皆心失而气伤也。伤气败军，曲谋败国。 兵者，凶器也；争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国则以立威抗敌相图，而不能废兵也。兵者，以武为植，以文为种；武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。文所以视利害、辨安危；武所以犯强敌、力攻守也。专一则胜，离散则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，称将于敌也；敌与将犹权衡焉：安静则治，暴疾则乱。 出卒陈兵有常令，行伍疏数有常法，先后之次有适宜。常令者，非追北袭邑攸用也；前后不次则失也，乱先后斩之。常陈皆向敌：有内向，有外向；有立陈，有坐陈。夫内向所以顾中也，外向所以备外也；立陈所以行也，坐陈所以止也。立坐之陈相参，进止将在其中。坐之兵，剑斧；立之兵，戟弩；将亦居中。善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。陈之斧钺，饰之旗章；有功必赏，犯令必死；存亡死生，在枹之端。虽天下有善兵者，莫能御此矣。矢射未交，长刃未接：前譟者谓之虚，后譟者谓之实，不譟者谓之秘。虚、实、秘者，兵之体也。 诸去大军为前御之备者，边县列侯各相去三五里；闻大军为前御之备战，则皆禁行，所以安内也。内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲；发日后，将吏及出县封界者，以坐后戍法。兵戍边一岁，遂亡不候代者，法比亡军；父母妻子知之，与同罪；弗知，赦之。卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺其卒者，赏。军无功者，戍三岁。三军大战，若大将死，而从吏五百人以上不能死敌者，斩。大将左右近卒在陈中者，皆斩；余士卒有军功者，夺一级；无军功者，戍三岁。战亡伍人及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功；得其尸，罪皆赦。 军之利害，在国之名实。今名在官而实在家，官不得其实，家不得其名；聚卒为军，有空名而无实；外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给、将之所以夺威也。臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏，罚入粮为饶，名为军实；是有一军之名，而有二实之出；国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎？今以法止逃归、禁亡军，是兵之一胜也；什伍相连，及战斗则卒吏相救，是兵之二胜也；将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。 臣闻古之善用兵者，能杀士卒之半；其次杀其十三；其次杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。故曰：百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之斗不如百人之奋也。赏如明月，信如四时，令如斧钺，制如乾坤；将士卒不用命者，未之闻也。