荀子
昔周公稽古三五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下。其德化、刑政，存乎《诗》。至于幽、厉失道，始有变风、变雅之作矣。平王东迁，诸侯力政；逮五霸之后，则王道不绝如线。故仲尼定礼乐，作《春秋》，然后三代遗风弛而复张。然无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。
陵夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城；谈说者又以慎、墨、苏、张为宗，则孔氏之道几乎息矣。有志之士，所为痛心疾首也。故孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事，根极理要；敷陈往古，掎（音“几”）挈当世；拨乱兴理，易于反掌。真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。
盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备。虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。倞以末宦之暇，颇窥篇籍，窃感炎黄之风未洽于圣代，谓荀、孟有功于时政，尤所取慕。而《孟子》有赵氏章句，汉氏亦尝立博士，传誓不绝，故今之君子多好其书；独《荀子》未有注解，亦复编简烂脱，传写谬误。虽好事者时亦览之，至于文义不通，屡掩卷焉。
夫理晓则惬心，文舛则忤意。未知者谓异端而不览，览者以说误而不终。所以荀氏之书，千载而未光焉。辄用申抒鄙思，敷寻义理。其所徵据，则博求诸书；但以古今字殊，齐、楚言异，事资参考，不得不广：或取偏旁相近、声类相通者；或字少而增加，文重而刊削；或求之古字，或徵诸方言。加以孤陋寡俦，愚昧多蔽，穿凿之责，于何可逃？曾未足粗明先贤之旨，适增其芜秽耳。
盖以自备省览，非敢传之将来。以文字烦多，故分旧十二卷、三十二篇为二十卷；又改《孙卿新书》为《荀卿子》。其篇第亦颇有移易，使以类相从云。时岁在戊戌，大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月也。
荀子
君子曰：学不可以已。青，出于蓝而青于蓝；冰，出于水而寒于水。（以喻学则才过其本性也。）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（輮，屈也；槁，枯也；暴，干也；挺，直也。《晏子春秋》作“不复羸矣”。）故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（参，三也。曾子曰：“吾日三省吾身。”○知，读为智；行，下孟反。）
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（大，谓有益于人。）于越、夷、貃之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。（于越，犹言吴越。《吕氏春秋》：“荆有佽飞，得宝剑于于越。”高诱曰：“吴邑也。”貃，东北夷。同声，谓啼声同。貃，莫革反。）
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”（《诗·小雅·小明》之篇。“靖”，谋也；“介”，助也；“景”，大也。“无恒安息”，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正直之道，则神听而助之福。引此诗以喻劝学。）
神莫大于化道，福莫长于无祸。（为学则化道，故神莫大焉；修身则自无祸，故福莫长焉。）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（跂，举足也。）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（能，善也；绝，过也。）君子生非异也，善假于物也。（皆以喻修身在假于学。生非异，言与众人同也。）
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。（䝉鸠，即鹪鹩也。苕，苇之秀也。今巧妇鸟之巢至精密，多系于苇竹之上是也。“䝉”当为“蔑”。《方言》云：“鹪鹩自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。”或曰一名䝉鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身亦犹系苇之危也。《说苑》客谓孟尝君曰：“鹪鹩巢于苇苕，着之以发，可完坚矣；大风至则苇折卵破，何也？所托然也。”）
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。（本草药名有射干，一名乌翣。陶弘景云：“花白，茎长如射人之执竿。”又引阮公诗云：“射干临层城。”是生于高处也。据《本草》，在草部中，又生南阳川谷。此云“西方有木”，未详。或曰“长四寸”即是草，“云木”误也。盖生南阳亦生西方也。射，音夜。）
蓬生麻中，不扶而直；兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。（兰槐，香草也，其根是为芷也。《本草》：白芷一名白茝。陶弘景云：“《离骚》所谓兰茝也。”盖苗名兰茝，根名芷也。兰槐当是兰茝别名，故云“兰槐之根是为芷也”。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍于溺中，则可恶也。渐，子廉反；滫，思酒反。）
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。（凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。）邪秽在身，怨之所构。（构，结也。言亦所自取也。）施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。（畴，与俦同，同类也。）
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。（所谓召祸也。质，射侯之的、正鹄也。）树成荫而众鸟息焉，酰酸而蚋聚焉。（喻有德则慕之者众。）故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！（祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉。（神明自得，谓自通于神明。）故不积跬步，无以至千里；（半步曰跬，跬与跬同。）不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，（言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下文云“驽马十驾，则亦及之”，此亦当同，疑脱一句。）功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（言立功在于不舍。“舍”与“舍”同，音舍；锲，刻也，苦结反。《春秋传》曰：“阳虎借邑人之车，锲其轴也。”）
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（蚓，与蚓同，蚯蚓也。）蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无所寄托者，用心躁也。（跪，足也。韩子以刖足为刖跪。敖蟹首上如钺者。许叔重《说文》云：“蟹六足二螯也。”）
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（冥冥、惛惛，皆专默精诚之谓也。）行衢道者不至，事两君者不容。（《尔雅》云：“四达谓之衢。”孙炎云：“衢，交道四出也。”或曰“衢道”，两道也。“不至”，不能有所至。下篇有杨朱哭衢涂。今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？）目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞。（《尔雅》云：“螣，螣蛇。”郭璞云：“龙类，能兴云雾而游其中也。”）梧鼠五技而穷。（梧鼠当为鼫鼠，盖本误为鼯字，传写误为梧耳。技，才能也。言技能虽多，而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。）
《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。（《诗·曹风·鸤鸠》之篇。毛苌云：“鸤鸠，鴶鞠也。鸤鸠之养七子，旦从上而下，夕从下而上，平均如一。善人君子其执义亦当如鸤鸠之一。执义一则用心坚固，故曰‘心如结也’。”）
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听。（瓠巴，古之善鼓瑟者，不知何代人也。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：“瓠巴鼓瑟，鸟舞鱼跃。”）伯牙鼓琴而六马仰秣。（伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人也。六马，天子路车之马也。《汉书》曰：“干六车，坤六马。”《白虎通》曰：“天子之马六者，示有事于天地四方也。”张衡《西京赋》曰：“天子驾雕轸，六骏駮。”又曰：“六玄蚪之奕奕，齐腾骧之沛艾，仰首而秣，听其声也。”）故声无小而不闻，行无隐而不形。（形，谓有形可见。）玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！（崖，岸也；枯燥。）
学恶乎始？恶乎终？（假设问也。）曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。（数，术也。经，谓《诗》《书》；礼，谓典礼之属也。）其义则始乎为士，终乎为圣人。（义，谓学之意，言在乎修身也。）真积力久则入。（真诚也，力行也。诚积力久，则能入于学也。）学至乎没而后止也。（生则不可怠惰也。）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为人也，舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也。（《书》所以纪政事。此说六经之意。）《诗》者，中声之所止也。（《诗》，谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰：“中声已降，五降之后，不容弹矣。”）《礼》者，法之大分，群类之纲纪也。（《礼》所以为典法之大分，统类之纲纪。类，谓礼法所无，触类而长者；犹律条之比附。《方言》云：“齐谓法为类也。”）故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也。（《礼》有周旋揖让之敬，车服等级之文也。）《乐》之中和也。（中和，谓使人得中和悦也。）《诗》《书》之博也。（博，谓广记土风、鸟兽、草木及政事也。）《春秋》之微也。（微，谓褒贬沮劝，微而显志而晦之类也。）在天地之间者，毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。（所谓古之学为己。“入乎耳，着乎心”，谓闻则志而不忘也；“布乎四体”，谓有威仪润身也；“形乎动静”，谓知所措履也。）端而言，蠕而动，一可以为法则。（端，读为“喘”，喘，微言也；蠕，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蠕蠢微动，皆可以为法则。蠕，音人元反。或曰“端而言”，谓端庄而言也。）小人之学也，入乎耳，出乎口。（所谓今之学为人，道听涂说也。）口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！（韩侍郎云：“则”当为“财”，与“纔”同。）古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（禽犊，馈献之物也。）故不问而告谓之傲。（傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰读为“嗷”，声曰“嗷嗷然”也。“嗷”与“傲”通。）问一而告二谓之赞。（赞，即“讃”字也，谓以言强讃助之。今赞礼谓之“赞”，赞，古字“口”与“言”多通。）傲，非也；赞，非也。君子如响矣。（响，与“嚮”同，响应声。）学莫便乎近其人。（谓贤师也。）《礼》《乐》法而不说，（有大法而不曲说也。）《诗》《书》故而不切，（《诗》《书》但论先王故事，而不委曲切近于人。故曰：“学《诗》三百，使于四方，不能专对。”也。）《春秋》约而不速。（文义隐约，褒贬……）
难明，不能使人速晓其意。方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。（当其习说之时，则尊高而徧周于世事矣。）六经则不能然之也。故曰：学莫便乎近其人；学之经莫速乎好其人，隆礼次之。（学之大经，莫速于好近贤人；若无其人，则隆礼为次之。）上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志、顺诗书而已耳？则末世穷年，不免为陋儒而已。（安，语助，犹言抑也；或作安，或作案。《荀子》多用此字。《礼记·三年问》亦然。）（作焉：《战国策》谓赵王曰：‘秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸案攘于赵矣。’《吕氏春秋》：吴起谓商文曰：‘今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。’盖当时人通以‘安’为语助，或方言耳。‘特’犹言‘直’也。‘杂识志’谓杂志、记书、百家之说。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说、顺诗书而已，岂免为陋儒乎？言不知通变也。）
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。（所成所出者，在于礼也。）若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。（言礼亦为人之纲领。）（挈，举也；诎，与屈同；顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺也。）不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飱壸也，不可以得之矣。故隆礼虽未明，法士也；不隆礼虽察辨，散儒也。（散，谓不自检束。《庄子》以不材木为材木也。）
问楛者勿告也。（楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。《国语》曰：‘辨其功苦。’韦昭曰：‘坚曰功，脆曰苦。’故《西京赋》曰：‘鬻良杂苦。’《史记》曰：‘器不苦窳。’或曰：‘楛’读为‘沽’。《仪礼》有‘沽功’，郑玄曰：‘麄也。’）告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。（道不至，则不接。）故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。（致，极也。此谓道至而后接之也。）故未可与言而言，谓之傲。（傲亦戏傲也。《论语》曰：‘言未及而言，谓之躁。’）可与言而不言，谓之隐；不观颜色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。（瞽者，不识人之颜色。）《诗》曰：‘匪交匪纾，天子所予。’此之谓也。（《诗·小雅·采菽》之篇。‘匪交’当为‘彼交’，言彼与人交接，不敢纾缓，故受天子之赐予也。）
百发一失，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御。（未能全尽。）伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（通伦类，谓礼法所未该，以其等伦比类而通之，谓一以贯之，触类而长也。一云：仁义谓造次不离，他术不能乱也。）学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。（或善或否。）其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。（盗跖，柳下惠之弟，聚徒九千人于太山之傍，侵诸侯。孔子说之而不入也。）全之尽之，然后学者也。（学然后全尽。）君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，（使习礼乐诗书之数，以贯穿之也。）思索以通之，（思求其意也。）为其人以处之，（为择贤人与之处也。）除其害者以持养之：使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。（是，犹此也。谓学也；或曰：是，谓正道也。）及至其致，好之也：目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。（致，极也。谓不学极恣其性欲，不可禁也。心利之有天下之富也；或曰：学成之后必受荣贵，故能尽其欲也。）是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。（荡，动也。覆说为学，学则物不能倾移也。）生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。（死生必由于学，是乃德之操行。）德操然后能定，能定然后能应。（我能定，故能应物也。）能定能应，夫是之谓成人。（内自定而外应物，乃为成就之人也。）天见其明，地见其光，君子贵其全也。（见，显也。明谓日月，光谓水火金玉。天显其日月之明，而地显其水火金玉之光，君子则贵其德之全也。）
《修身》篇第二：见善，修然必以自存也。（修然，整饰貌。言见善必自整饰，使存于身也。）见不善，愀然必以自省也。（愀然，忧惧貌；自省其过也。）善在身，介然必以自好也。（介然，坚固貌。《易》曰：‘介如石焉。’自好，自乐其善也。）不善在身也，菑然必以自恶也。（菑，读为灾；灾然，灾害在身之貌。）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（致，犹极也，下同。）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是：致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？（至忠，反以为贼。）《诗》曰：‘潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。’此之谓也。（《诗·小雅·小旻》之篇。毛注云：‘潝潝然患其上，訿訿然不思称乎上。’郑云：‘臣不事君，乱之阶也。故甚可哀。’潝，许急反；訿，音紫。）
扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧、禹。（扁，读为辨。《韩诗外传》曰：‘君子有辨善之度。’言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，则寿不及于彭祖；若以修身自为名号，则配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生而长于修身自为名号，以此辨之，则善可知矣。彭祖，尧臣名铿，封于彭城，经虞、夏、商，寿七百岁也。）宜于时通，利以处穷，礼信是也。（信，诚也。言所用修身，及时通、处穷、礼诚是也。《孟子》曰：‘君子穷则独善其身，达则兼善天下。’）凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱、提僈。（提僈，舒缓也。《尔雅》云：‘媞媞，安也。’《诗》曰：‘好人提提。’皆舒缓之义。）食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷、固、辟、违、庸众而野。（夷，倨也。《论语》曰：‘原壤夷俟。’固，陋也。庸，凡庸；众，众人；野，郊野之人。）故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。（《诗·小雅·楚茨》之篇。卒，尽也；获，得也。）
以善先人者，谓之教；以善和人者，谓之顺。（先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。）以不善先人者，谓之谄；以不善和人者，谓之谀。（谄之言陷也，谓以佞言陷之。谀与俞同义，故为不善和人也。）是是非非谓之知。（能辨是为是、非为非，谓之智也。）非是是非谓之愚。（以是为非，以非为是，谓之愚也。）伤良曰谗，害良曰贼；是谓是非，谓非曰直；窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常。（不恒之人。）保利弃义谓之至贼。（保，安。）多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，（闲，习也。能习其事，则不迫遽。）少见曰陋；难进曰偍，（偍，与提、媞皆同，谓舒缓也。）易忘曰漏；少而理曰治，多而乱曰耗。（少，谓举其要而有条理，谓之治；耗，虚竭也。凡物多而易尽曰耗也。）
治气养心之术：（言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。）血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良。（渐，进也；或曰渐，浸也。子廉反。《诗》曰：‘渐车帷裳。’言智虑深则近险诈，故一之以易良也。）勇胆猛戾，则辅之以道顺。（胆，有胆气；戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。）齐给便利，则节之以动止。（《尔雅》云：‘齐，疾也。’齐、急、便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之，使安徐也。）狭隘□小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志。（卑，谓谦下；湿，亦谓自卑下，如地之下湿然也。《方言》：湿，优也。自关而西，凡志而不得、欲而不获、高而不坠、行而中止，皆谓之湿；亦谓之过。谦恭而无礼者，重迟、宽缓也。夫过恭则无威仪，宽缓□不及机事；贪利则苟得也。故皆抗之高志也。或曰：卑湿亦谓迟缓也，言迟缓之人如有卑湿之疾，不能运动也。）庸众、驽散，则劫之以师友。（庸众已解上。驽，谓材下如驽马者也；散，不拘检者也。劫，夺去也。言以师友去其旧性也。）怠慢、僄弃，则照之以祸灾。（僄，轻也，谓自轻其身也。音匹妙反。《方言》：楚谓相轻薄为僄。照之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。照与照同。）愚款、端悫，则合之以礼乐，通之以思索。（款，诚款也。《说文》云：‘款，意有所欲也。’愚款、端悫，多无润色，故曰合之以礼乐。）此皆言修身之术，在攻其所短也。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。（径，捷速也；神，神明也；一好，谓好善不好恶也。）夫是之谓治气养心之术也。志意修，则骄富贵矣；道义重，则轻王公矣；内省，则外物轻矣。《传》曰：‘君子役物，小人役于物。’此之谓也。（君子能役物，小人为物所役。凡言‘言传曰’者，皆旧所传闻之言也。）身劳而心安，为……
之利少，而义多为之事。乱君而通，不如事穷君而顺焉。（穷君，小国廹胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通；不如事小国之君，顺行其道也。）
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。（折，损也；阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾，音古。）
士君子不为贫穷怠乎道：体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。（术，法也。）横行天下，虽困四夷，人莫不贵。（横行，不顺理而行；困，穷也。言所至皆贵也。）
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让；端悫诚信，拘守而详。（拘守，谓守而勿失；详，谓审于事也。）横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心执诈，术顺墨而精杂汗。（倨，傲也；固，鄙固。顺墨当为‘慎墨’。慎，谓齐宣王时处士慎到也，其术本黄老，归刑名，先申、韩，其意相似，多明‘不尚贤、不使能’之道，着书四十一篇。墨，翟，宋人，号墨子，着书三十五篇，其术多务俭啬，精当为清。杂汗，谓非礼义之言也。）横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷懦转脱。（偷，谓苟避于事；懦，亦谓懦弱畏事，皆怠惰之义。或曰：‘偷’当为‘输’。扬子《方言》云：‘懦、输，愚。’郭璞注谓‘懦㦏也’。又云：‘解偷懦，谓懦之人苟求免于事之义。’）饶乐之事则佞兊而不曲。（兊，悦也。言接悦于人以求饶乐之事；不曲，谓直取之也。）辟违而不悫。（乖辟违背，不能端悫诚信。辟，读为‘僻’。）程役而不录。（程，功；役，劳役；录，检束也。于功程及劳役之事怠惰而不检束，言不能拘守而详之也。）横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也。（供，恭也；冀，当为‘翼’。凡行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰：李巡注《尔雅》，‘冀州曰冀，近也’。恭敬，谓不敢放诞也。）行而俯项，非击戾也。（击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾犹言乖戾也。）偶视而先俯，非恐惧也。（偶视，对视也。）
然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极，与其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？（远行。）
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也。（此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓坚白石三可乎？曰：不可。二可乎？曰：可。谓目视石但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石则知其坚而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰：‘坚白，谓坚石非石，白马非马也。’同异，谓使异者同、同者异。或曰：即《庄子》所谓‘大同而与小同异’，此之谓小同异。言同在天地之间，故谓之大同；物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰此之谓小同异。《庄子》又曰：‘万物毕同，毕异。’此之谓大同异。言万物总谓之物，莫不皆同，是万物毕同；若分而别之，则人耳目鼻口百体、草木枝叶花实无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰此之谓大同异。《庄子》又曰：‘无厚不可积也，其大千里。’无厚，谓厚之极不可为厚薄也；不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。）然而君子不辨，止之也。（止而不行。）倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。（倚，奇也。奇，读为奇偶之奇。《方言》云：‘秦晋之间，凡物体全而不具谓之倚魁。’大也。倚、魁皆谓偏倚狂怪之行。《庄子》曰：‘南方有倚人焉，曰黄獠也。’）
故学曰：‘迟，彼止而待我；我行而就之。’（学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。）则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？故蹞步不休，跛鼈千里；累土不辍，丘山崇成。（重意《庄子·六十四章》：‘九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。’）厌其源，开其渎，江河可竭。（厌，塞也，音一涉反；源，泉窦也。）一进一退，一左一右，六骥不致。（言不齐，故不能致远路也。）彼人之才性之相悬也，岂若跛鼈之与六骥足哉？然而跛鼈致之，六骥不致，是无他故焉：或为之，或不为之耳。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（多暇日，谓怠；出入，谓道路所至也。）
好法而行，士也。（好法而能行，则谓之士。士，事也，谓能治其事也。）笃志而体，君子也。（厚其志而知大体者也。）齐明而不竭，圣人也。（齐，谓无偏颇也；不竭，不穷也。《书》曰：‘成汤克齐，圣广渊。’）
人无法则伥伥然。（伥伥，无所适貌也，言不知所措履。《礼记》曰：‘伥伥乎其何之？’）有法而无志其义，则渠渠然。（渠，读为‘遽’，古字渠、遽通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已矣。）依乎法而又深其类，然后温温然。（深其类，谓深知统类；温温，有润泽之貌。举类，君子所难，故屡言之也。）
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。（情安礼，谓若天性所安，不以学也；行不违礼，言不违师，则与圣人无异，言师法之效如此。）故非礼，是无法也；非师，是无师也。（无师，谓不以师为师。）不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也。舍乱妄，无为也。（舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也？）故学也者，礼法也。夫师以身为正仪，而贵自安者也。（效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。礼，或为体。）
《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’此之谓也。（《诗·大雅·皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。）
端悫顺弟，则可谓善少者矣。（弟，与‘悌’同。）加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。（既好学逊敏，又有钧平之心而无上人之意，则可以为君子矣。或曰：‘有钧无上’四字讹耳。）偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。（偷儒惮事，皆谓懦弱怠惰、畏劳苦之人也。）加惕悍而不顺、险贼而不弟焉，（韩侍郎云：‘惕与荡同，字作心边易，谓放荡凶悍也。’）则可谓不祥少者矣，虽陷刑戮可也。（详，当为‘祥’。）
老老而壮者归焉。（老老，谓以老为老而尊敬之也。《孟子》曰：‘伯夷、太公，二老者，天下之大老也。’是天下之父也，其父归之，其子焉往？）不穷穷而通者，积焉。（穷者则宽而容之，不廹蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然则通者归亦多矣。覆巢毁卵，则凤凰不至；竭泽涸鱼，则蛟龙不游。又与此同也。）行乎冥冥，施乎无报，而贤不肖一焉。（行乎冥冥，谓行事不务求人之知；施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之也。）人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？（若不幸而有过，天亦佑之矣。此固不宜有大灾也。）
君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。（予，赐也。《周礼·八柄》：‘三曰予以驭其幸。’）君子贫穷而志广，隆仁也。（仁爱之心厚，故所思者广，言务于远大、济物也。）富贵而体恭，杀势也。（灭权势之威，故形体恭谨。杀，所介反。）安燕而血气不惰，柬理也。（柬，与‘简’同。言柬择事理所宜，而不务骄逸，故虽安燕而不至怠惰。）劳勌而容貌不枯，好交也。（以和好交接于物，志意常泰也。）怒不过夺，喜不过予，法胜私也。（以公灭私，故赏罚得中也。）
《书》曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。’此言君子之能以公义胜私欲也。（《书·洪范》之辞。）
荀子
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳出乎口，鈎有须，卵有毛——是说之难持者也，而惠施、邓析能精之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟得，唯其当之为贵。《诗》曰：‘物其有矣，唯其时矣。’此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非。交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬撙绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不慢，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：‘温温恭人，维德之基。’此之谓矣。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过恶，非毁疵也；言己之光美拟于禹、舜，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；坚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直，故也。《诗》曰：‘左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。’此言君子之能以义屈伸、变应也。
君子、小人之反也：君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：‘君子两进，小人两废。’此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓耶？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也；去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也；去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污矣。
君子挈其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之僬僬，受人之掝掝者哉？君子养心莫善于诚。致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。
君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心、见于色、出于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行。
自行矣。独行而不舍，则济矣。（至诚存乎不已）
济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。（既济则材性自尽；长迁不反其初，谓中道不废也）
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？是操术然也。（谓以近知远，以今知古，所持之术如此也）
故千人万人之情，一人之情是也。（人情不相远）天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。（后王当今之王，言后王之道与百王不殊；行尧舜，则亦是尧舜）
君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议。（端𤣥，端朝服也；端拜犹言端拱。言君子审后王所宜施行之道，而以百王之前比之，若服𤣥端、拜揖而议，言其从容不劳也。时人多言后世浇漓难以为治，故荀卿明之）
推礼义之统，分是非之分。（上分如字；下无问反，分之使当其分）揔天下之要，治海内之众，若使一人。
故操弥约而事弥大。（约，少也；得其宗主也）五寸之矩，尽天下之方也。（矩，正方之器也）故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。（举，皆也）
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民；物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。（物有至则能应之，事有疑则能辨之；通者，不滞之谓也）
不下比以闇上，不上同以疾下。（闇上，掩上之明也；疾与嫉同）分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。（谓于事之中有分争者，不以私害之，则可谓公正之士也）
身之所长，上虽不知不以悖君。（不怨君而违悖也）身之所短，上虽不知不以取赏。（受禄不诬）长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。（不矜其长，不掩其短，但任直道而竭尽其情也）
庸言必信之，庸行必慎之。（庸，常也；谓言常信，行常慎）畏法流俗，而不敢以其所独甚。（法，效也；畏法流移之俗，又不敢以其所独善而甚过人，谓不敢独为君子也）若是则可谓悫士矣。（端悫不贰）
言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。（利之所在，皆倾意求之）若是则可谓小人矣。公生明，偏生闇；端悫生通，诈伪生塞。（多穷塞也）诚信生神。（诚信至则通于神明；《中庸》曰：至诚如神）夸诞生惑。（矜夸妄诞，则贪惑于物）此六生者，君子慎之，而禹、桀之所以分也。（所以分贤愚也）
欲恶取舍之权。（举下事也）见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，熟计之。（权，所以平轻重者；熟，甚也，犹成熟也）然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也。（偏，谓见其一隅）见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。（言人欲恶之，不必异于众人也）夫富贵者，则类傲之。（富贵之类，不论是非，皆傲之也）夫贫贱者，则求柔之。（见贫贱者，皆柔屈就之也）是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。（奸人盗富贵贫贱之名于昏闇之世；晻与暗同）故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。（田仲，齐人，处于陵，不食兄禄，辞富贵，为人灌园，号曰于陵仲子；史鰌，卫大夫，字子鱼，质直也）
荣辱篇第四
桥泄者，人之殃也。（泄与渫同，嫚也；殃或为袂）恭俭者，偋五六也。（偋当为屏，却也。《说文》有偋字，僻窭也，与此义不同；偋防正反）虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。（言入人深）故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者也。凡在言也。（薄薄谓磅礴广大之貌；危足，侧足也；凡，皆也。所以广大之地，侧足无所容者，皆由以言害身也）
巨涂则让，小涂则殆。虽欲不谨，若云不使。（殆，近也。凡行前远而后近，故近者亦后之义。谓行于道涂，大道并行则让之，小道可单行则后之。若能用意如此，虽欲为不谨敬，若有制物而不使之者。《儒行》曰：道涂不争险易之利者也）
快快而亡者，怒也。（肆其快意而亡，由于忿怒也）察察而残者，忮也。（至明察而见伤残者，由于有忮害之心也）博而穷者，訾也。（言辞辩博而见穷蹙者，由于好毁訾也）清之而俞浊者，口也。（欲求其清而俞浊者，在口说之过；谓言过其实也。或曰：洁其身则自清也，但能口说，斯俞浊也。俞读为愈）
豢之而俞瘠者，交也。（所交接非其道，则必患难；虽食刍豢而更瘠也。故上篇云：劳勌而容貌不枯，好交也）辩而不说者，争也。（不说，不为人所称说；或读为悦）直立而不见知者，胜也。（直立，谓己直人曲；胜，谓好胜人）廉而不见贵者，刿也。（刿，伤也；刻己太过，不得中道，故不见贵也）
勇而不见惮者，贪也。（贪利则委曲求人，故虽勇而不见惮）信而不见敬者，好剸行也。（剸与专同；专行，谓不度是非，好复言，如白公者也）此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。（盖当时禁斗杀人之法，戮及亲戚。《尸子》曰：非人君之用兵也，以为民伤鬬，则以亲戚殉。一言而不改之也）君上之所恶，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，（遭忧患刑戮而不能保其身，是忧忘其身也；或曰：当为下忘其身，误为忧字耳）内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不赦也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。小人忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。（时人旧有此语，喻以贵而用于贱也。狐父，地名。《史记·伍子胥传》曰：吴王兵败于狐父。徐广曰：梁砀之间也，盖其地山名。戈，其说未闻。《管子》曰：蚩尤为雍狐之戟、狐父之戈，岂近此耶？钃，刺也；之欲反。古良劒谓之属镂，亦取其刺也；或读钃为斫）
将以为智耶？则愚莫大焉；将以为利耶？则害莫大焉；将以为荣耶？则辱莫大焉；将以为安耶？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病也，则不可；圣王又诛之。（属，託也；之欲反）我欲属之鸟鼠禽兽耶？则不可；其形体又人，而好恶多同。（视其形体则又人也；其好恶多与贤人同，但好鬬为异耳）人之有斗，何哉？我甚丑之。（其祸如此，何为鬬也）
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者。（狗彘勇于求食；贾盗勇于求利；贾音古）有小人之勇者，有士君子之勇者。（小人勇于暴；士君子勇于义。言人有此数勇也）争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众彊，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。（辟读为避；恈恈，爱欲之貌。《方言》云：恈，爱也；宋、鲁之间曰牟）
为事利，争货财，无辞让，果敢而振猛，贪而利，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。（振，动也；戾，乖背也。《春秋公羊传》曰：葵丘之会，桓公振而矜之。何休云：亢阳之貌也）轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视；重死持义而不挠，是士君子之勇也。（虽重爱其死，而执节持义不挠曲以苟生也。《儒行》曰：爱其死以有待也）
儵䱁者，浮阳之鱼也。（儵、䱁，鱼名；浮阳，谓此鱼好浮于水上就阳也。今字书无䱁字，盖当作鲅。《说文》云：即鳣鲔，鲅鲅字，盖儵鱼一名儵鲅。《庄子》与惠子游于濠梁之上，儵鱼出游，是浮阳之义；或曰：浮阳，勃海县名也。儵音稠，鲅布末反）胠于沙而思水，则无逮矣。（胠与祛同。《扬子·方言》云：祛，去也；齐、赵之緫语。去于沙，谓失水去在沙上也。《庄子》有胠箧篇，亦取去之义）
挂于患而欲谨，则无益矣。（人亦犹鱼也）自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，（徒愤怨于人，不同修者，则穷廹无所出）怨天者无志。（有志之士但自修身，遇与不遇皆归于命，故不怨天）失之己，反之人，岂不亦迂哉？（迂，失也；反，责人也）
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。（受制于人）是荣辱之大分也。（其中虽未必皆然，然其大分如此矣）材悫者常安利，荡悍者常危害。（材悫，谓材性愿悫也；荡悍，已解于《修身》篇）安利者常乐易，危害者常忧险。（乐易，欢乐平易）
也，诗所谓‘恺悌者也’。乐易者常寿，长忧险者常夭折，是安危利害之常体也。亦大率如此。夫天生烝民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法举措时，听断公；上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺，下则能保职，是士大夫之所以取田邑也。修法则，度量刑辟，图籍：度丈尺，量斗斛；刑法之书，《左氏传》曰：‘先王议事以制，不为刑辟。’图谓摸写土地之形，籍谓书其户口之数也。不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相传，以持王公。是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝悌原悫，拘録疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视、以免于刑戮也。
饰邪说，文奸言，为倚事（倚，怪异之事），梼杌突盗（梼，顽嚚之貌；突，凌突不顺也），荡悍骄暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱、死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所求之道，则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣而亦欲人之信己也，忠矣而亦欲人之亲己也，修正治辨矣而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明；身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：‘知虑材性，固有似贤人也。’夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅（雅，正也；而有美德者谓之雅。《诗》曰：‘弁彼鸒斯，归飞提提。’鸒斯，雅鸟也）。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污漫突盗，常危之术也，然而未必不安也。故曰：君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨咸酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势、注错、习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱，为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也；夫起于变故，成乎修，修之为待尽而后备者也。人之生，固小人；无师无法，则惟利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。
今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人之生而未尝睹刍豢、稻粱也，惟菽藿、糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢、稻粱而至者，则瞲然视之曰：‘此何怪也？’彼臭之而无慊于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。
今以夫先王之道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：人者，好告示人，告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上，曷益？桀、纣在上，曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉？
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世，不知足，是人之情也。今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿、操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道、仁义之统、《诗》《书》《礼》《乐》之分乎？
彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣。非熟修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》《书》《礼》《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反沿察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足。
知诗书礼乐，羣居则和同，独处则自足。乐意者，其是耶？乐意莫过于此。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，以礼义分别上下也，使有贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。
然后使悫禄多少厚薄之称。悫，实也；谓实其禄，使当其才。称，尺证反。是夫羣居和一之道也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器。尽，谓精于事；察，谓明其盈虚。《说文》云：‘有盛为械，无盛为器。’士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至乎！各当其分，虽贵贱不同，然谓之至平也。
故或禄天下而不自以为多——谓为天子，以天下为禄也；或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。监门，主门也；御，读为迓，迓旅，逆旅也；抱关，门卒也；击柝，击木所以警夜者。皆知其分，故虽贱而不以为寡也。
故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。旧有此语，引以喻贵贱虽不同，不以齐一；然而要归于治也。斩而齐，谓彊斩之使齐，若《汉书》之一切者；枉而顺，虽枉曲不直，然而归于顺也；不同而一，谓殊涂同归也。夫如此，是人之伦理也。
《诗》曰：‘受小共大共，为下国骏龎。’此之谓也。《诗·殷颂·长发》之篇。共，执也；骏，大也；龎，读为庞，厚也。今《诗》作‘骏庞’。言汤执小玉、大玉，大厚于下国；言下皆頼其德也。
荀子
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举。相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，广三寸，鼻目耳具而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下而以楚霸。叶公子高，㣲小短瘠，行若将不胜其衣；然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子髙入据楚，诛白公，定楚国如反手耳。仁义功名，善于后世。故事不揣长、不揳大、不权轻重，亦将志乎心耳。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削𤓰；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏；尧、舜参牟子。从者将论志意、比类、文学、邪直，将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也；然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众、论议之卑尔。
今世俗之乱君、乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。弃其亲家而欲奔之者，比肩并起；然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众、论议之卑尔。然则从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：‘雨雪瀌瀌，见晛聿消。莫肯下遗，式居娄骄。’此之谓也。
人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特二足无毛也，以其有辨也。今夫猩猩，形笑亦二足而毛也；然而君子啜其羮，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽为父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。
圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝。守法数之有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道太古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则审今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
夫妄人曰：‘古今异情，以其治乱者异道。’而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间犹可诬欺焉，而况于千世之上乎？圣人何以不欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽。
尽物之理。《儒效篇》曰：「涂之百姓，积善而全尽，谓之圣人也。」古今一度也，古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？类不悖，虽久同理。言种类不乖悖，虽久而理同；今之牛马与古不殊，何至人而独异哉？故乡于邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。以此度之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫耀而不惑。「乡」读为「向」。
五帝之外无传人。「外」谓已前也，「无传人」谓其人事迹后世无传者。非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。「中间也」：五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。禹、汤有传政，而不若周之察也；非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详；略则举大，详则举小。「略」谓举其大纲，「详」周备也。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。惟圣贤乃能以略知详，以小知大也。是以文久而灭，节奏久而绝。
凡言不合先王、不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。公孙龙、惠施、邓析之属也。法先王，顺礼义，党学者。「党」，亲比也。然而不好言、不乐言，则必非诚士也。「言」，讲说也；「诚士」，谓至诚好善之士。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。「辩」，谓能谈说也。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。「所善」，谓己所好尚也。
赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。「观人以言」，谓使人观其言。「黼黻文章」，皆色之美者：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。听人之言，乐于钟鼓琴瑟，使人听其言。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实而不恤其文；但好其质而不知文饰，若墨子之属。是以终身不免埤污佣俗。「埤污」皆下也，谓鄙陋也；「埤」与「痹」音同，渚水处谓之「污」，亦地之下者也。「污」，一孤反。故《易》曰：「括囊，无咎无誉。」腐儒之谓也。「腐儒」如杇腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。
凡说之难，难在以至高遇至卑，以至治接至乱。以先王之至高、至治之道说末世至卑、至乱之君，所以为难也。「说」音税。未可直至也：远举则病缪，近世则病佣。未可直至，言必在援引古今也；远举上世之事则患缪妄，下举近世之事则患佣鄙也。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁徙，与世偃仰，缓急赢绌。「赢」，余也；「赢绌」犹言伸屈也。府然若渠堰櫽括之于己也。「府」与「俯」同，就物之貌；或读为「附」。「渠堰」所以制水，「櫽括」所以制木；君子制人亦犹此也。曲得所谓焉，然而不折伤。言谈说委曲皆得其意之所谓，然而不折伤其道也。
故君子之度己则以绳，接人则用抴。「抴」，牵引也。「度己」犹正己也；君子正己则以绳墨，接人则牵引而致之，言正己而驯致人也。或曰「抴」当为「拽」，「抴」揖也，言如以揖擢进舟船也。「度」，大各反；「抴」，以世反。韩侍郎云：「抴者，檠抴也，匡弓弩之器也。」度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。「成事」在众。故君子贤而能容罢，「罢」，弱不任事者，音疲；知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。夫是之谓兼术。「粹」，专一也；「兼术」，兼容之法。《诗》曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。《诗·大雅·常武》之篇，言君子容物亦犹天子之同徐方也。
谈说之术：齐庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，寳之、珍之、贵之、神之。如是，则说常无不受。「言谈说之法如此，人乃信之。」「芬芗」，言至芳洁也；「神之」，谓自神异其说，不敢慢也。「说」音税，「称」尺证反，「芗」与「香」同。虽不说人，人莫不贵；不説犹贵，况其説之？夫是之谓为能贵其所贵，不使人贱之也。《传》曰：「唯君子为能贵其所贵。」此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，「所善」谓所好也，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。「仁」，谓忠爱之道。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若呐也。「呐」与「讷」同；或引《礼记》：「其言呐呐然。」言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上，所以道于下，正令是也。「道」与「导」同；「正」或为「政」。起于上，所以忠于上，谋救是也。「谋救」，谓嘉谋匡救；此言谈说之益不可以已，如是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言。所以好言说，由此三者；「行」如字。君子必辩。
小辩不如见端，「端」，首也；见端不如见本分，「分」，上下贵贱之分。小辩谓辩说小事，则不如见端首；见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士、君子之分具矣。此言能辩说，然后圣贤之分具。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当成，文而类，言暗与理会，成文理而不失其类，谓不乖悖也。居错迁徙，应变不穷。「错」，致也；「居错」，安居也；「错」，于故反。是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听。「斯须」，发言已可听也。文而致实，博而党正，是士君子之辩也。「文」，谓辩说之辞；「致」，至也；「党」与「谠」同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实、党正为重也。听其言则辞辩而无统，无根本也；用其身则多诈而无功：上不足以顺明王，下不足以和齐百姓。然而口舌之均噡唯则节，盖谓骋其口舌之辩也；「噡唯则节」四字未详，或剰少错误耳。足以为奇伟偃却之属。「奇伟」，夸大也；「偃却」犹偃仰，即偃蹇也；言奸雄口辩，适足以自夸大、偃蹇而已。夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也；然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。「变」，谓教之使自新也。
《非十二子篇》第六：假今之世。「假」如今之世也；或曰「假」，借也；今之世谓战国昏乱之世；治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。饰邪说，文奸言，以枭乱天下。「枭」与「鸮」同。欺惑愚众：矞宇嵬琐。「矞」与「谲」同，诡诈也；又余律反。「宇」未详，或曰「宇」大也，放荡恢大也。「嵬」，谓为狂险之行也；「琐」者，谓为奸细之行也。《说文》云：「嵬，高不平也。」今此言「嵬」者，其行狂险，亦犹山之高不平也。《周礼·大司乐》云：「大傀烖，则去乐。」郑云：「傀，犹怪也。」《晏子春秋》曰：「不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游，夸言傀行，自谨于饥寒，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。」「嵬」当与「傀」义同，音五每反，又牛彼反。使天下混然不知是非、治乱之所存者，有人矣。「混然」，无分别之貌；「有」在也。纵情性，安恣睢，禽兽之行。「恣睢」，矜放之貌；言任情性所为而不知礼义，则与禽兽无异，故曰禽兽行。「睢」，香萃反。不足以合文通治，不足合于古之文义，通于治道。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。妄称古之人亦有如此者，故曰「持之有故」；又其言论能成文理，故曰「言之成理」，足以欺惑愚众也。是它嚣、魏牟也。「它嚣」未详何代人；世本楚平王孙，有田公。「它」、「成」岂同族乎？《韩诗外传》作范魏牟。「牟」，魏公子，封于中山。《汉书·艺文志》道家有《公子牟》四篇，班固曰：「先在庄子。」《庄子》称之，今《庄子》有公子牟称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又《列子》称公子牟解公孙龙之言。公孙龙，平原君之客；而张湛以为文侯子，据年代非也。《说苑》曰：「公子牟东行，穰侯送之。」未知何者为定也。忍情性，綦溪利跂。「忍」，谓违骄其性也；「綦溪」未详，盖与「跂」义同也；「利」与「离」同，「离跂」，违俗自絜之貌，谓离于物而跂足也。《庄子》曰：「杨、墨乃始离跂，自以为得。」「离」，力智反；「跂」，丘氏反。苟以分异人为高，苟求分异不同于人，以为高行也。不足以合大众，明大分；既求分异，则不足合大众；苟立小节，故不足明大分。「大分」，谓忠孝之大义也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。已解上。不知壹天下、建国家之权称，不知齐一天下、建立国家之权称，言不知轻重。「称」，尺证反。上功用，大俭约，而僈差等。「功用」，功力也；「大」读曰「太」；言以公力为上而过俭约也；「僈」，轻也；轻僈差等，谓欲使君臣上下同劳苦也。曾不足以容辨异，悬隔君臣。上下同等，则其中不容分别而悬隔君臣也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。宋钘，宋人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时；《孟子》作宋牼，「牼」与「钘」同，口茎反。尚法而无法，下修而好作。「尚」，上也；言所著书虽以法为上，而自无法；以修立为下，而好作伪言，自相矛盾矣。上则取听于上，下则取从于俗，言苟顺上下意也。终日言成……
文典及紃察之，则倜然无所归宿。（紃与循同，倜然，疏远貌；宿，止也。虽言成文典，若反覆紃察，则疏远无所归也。）不可以经国定分。（取听于上，取从于俗，故法度不立也。）然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到、田骈也。（田骈，齐人也，游稷下，著书十五篇，其学本黄老，大归名法。慎到已解于上。）
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辩。（玩与翫同，琦读为奇，奇异之奇。）甚察而不惠，辨而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统。（言其大略虽法先王，而不知体统；统谓纲纪，类谓比类。）犹然而材剧志大，闻见杂博。（犹然，舒迟貌；《礼记》曰：‘君子盖犹犹尔。’剧，繁多也。）案往旧造说，谓之五行。（案，依也；前古之事而自造其说，谓之五行；五行者，五常——仁、义、礼、智、信是也。）甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。（约，结也；解，解说也。僻违无类，谓乖僻违戾而不知善类；幽隐无说、闭约无解，谓其言幽隐闭结，不能自解说；但言尧舜之道，而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王、治当世；而孟轲、子思以为必行尧舜、文武之道然后为治，不知随时设教、救当世之弊，故言僻违无类。《孟子》曰：‘管仲，曾西之所不为。’解，佳买反。）
案饰其辞而祗敬之曰：‘此真先君子之言也。’（言自敬其辞说，先君子即孔子也。）子思唱之，孟轲和之。（子思，孔子之孙，名伋，字子思；孟轲，邹人，字子舆；皆著书七篇。）世俗之拘儒、瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。（拘读为拘，拘，愚也；犹，犹豫不定之貌；瞀儒，暗昧之儒；《汉书·五行志》作‘区瞀’，与此义同；嚾嚾，喧嚣之貌，谓争辩也。拘音寇，又音抽。）遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。（仲尼、子游为此言，垂德厚于后世也。）是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略、齐言行、壹统类，而群天下之英杰，告之以太古，教之以至顺。（总，领也；统谓纲纪，类谓比类；大谓之统，分别谓之类；群，会合也。）奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉；佛然平世之俗起焉。（西南隅谓之奥，东南隅谓之窔；言不出堂室之内也；敛然，聚集之貌；佛读为勃，勃勃然兴起之貌；窔，一弔反。）则六说者不能入也，十二子者不能亲也。
无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。（言王者之佐虽在下位，非诸侯所能畜，一国所能容；或曰时君不知其贤，无一君一国能畜者，故仲尼所至轻去也。）成名，况乎诸侯莫不愿以为臣。（况，比也；言其所成之名比况于人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为臣；或曰既成名之后，则王者之辅佐也，况诸侯莫不愿得以为臣乎？末知其贤，则无国能容也；或曰‘况’犹益也，《国语》骊姬曰：‘众况厚之。’）是圣人之不得势者也：仲尼、子弓是也。
一天下，财万物。（财与裁同。）养长生民，兼利天下；通达之属，莫不服从。（通达之属，谓舟车所至、人力所通者也。）六说者立息，十二子者迁化。（迁而从化。）则圣人之得势者：舜、禹是也。
今夫仁人也将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。
信信信也，疑疑亦信也。（信可信者，疑可疑者；意虽不同，皆归于信。）贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。（《论语》曰：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’当，丁浪反。）故多言而类，圣人也；少言而法，君子也。（言虽多而不流，皆类于礼义，是圣人制作者也；少言而法，谓不敢自造言说，所言皆守典法也。）多少无法而流，然虽辩，小人也。（流者不复返；沉者不复出也。）故劳力而不当民务，谓之奸事。（民务，四民之务。）劳知而不律先王，谓之奸心。（律，法。）辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。（齐，疾也；给，急也；便利，亦谓言辞敏捷也。）此三奸者，圣王之所禁也。
知而险，贼而神。（用智于险，又贼害不测如神也。）为诈而巧。（巧于为诈。）言无用而辩。（言辩而无用也。）辩不惠而察。（惠，顺；辞辩不顺道理，不聪察也。）治之大殃也。行辟而坚。（辟读为僻。）饰非而好。（好饰非也。）玩奸而泽。（玩与翫同；习奸而使有润泽也。）言辩而逆，古之大禁也。（逆者，乖于常理。）知而无法。（骋其异见也；知，如字。）勇而无惮。（轻死。）察辩而操僻淫。（为察察之辩而操持淫僻之事；操，七刀反。）大而用之。（以前数事为大而用之也。）好奸而与众。（好奸而与众人共之，谓使人同之也。）利足而迷。（苟求利足而迷惑不顾祸患也。）负石而坠。（谓申徒狄负石投河；言好名以至于此也，亦利足而迷者之类也。）是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。（然后为圣贤之德也。）遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，（在乡党之中也。）遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义；无不爱也，无不敬也，无与人争也；恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣。（妖与妖同。）虽厕子弟之中，刑及之而宜。（妖怪狡猾之人，虽在家人子弟之中，亦宜刑戮及之，况公法乎？）
《诗》云：‘匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。’此之谓也。（《诗·大雅·荡》之篇；郑笺云：‘老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属也；典刑，常事故法也。’）
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也。（士仕，谓士之入仕；合，谓和合群众也。）乐富贵者也，（乐其道也。）乐分施者也，（施，或所宜反。）远罪过者也，（远，于愿反。）务事理者也，（务使事有条理。）羞独富者也。（使家给人足也。）今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，（污漫已解于《荣辱》篇。）恣睢者也，（恣睢已解于上。）贪利者也，触抵者也，（恃权势而忤人。）无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也。（处士，不仕者也；《易》曰：‘或出或处。’能静，谓安时处顺也。）修正者也，知命者也，著是者也。（明著其时是之事，不使人疑其奸诈也。）今之所谓处士者，无能而云能者也，（云能，自言其能也；《慎子》曰：‘劲而害能则乱也；云能而害无能则乱也。’盖战国时以言能为云能，当时之语也。）无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，（好利不知足而诈为无欲者也。）行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，（以不合俗人自为其俗也。）离踪而跂訾者也。（訾读为恣；离踪，谓离于俗而放踪；跂恣，谓跂足违俗而恣其志，志意皆违俗自高之貌；或曰‘踪’当为‘縰’，传写误耳；纵与纚同步也；离纵，谓离于俗而步去；跂訾，谓跂足自高而訾毁于人；离，力智反；跂，丘弭反；訾，将此反。）
士君子之所不能：能为君子，不能使人必贵己；（可贵，贵道德也。）能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。（可用，谓才能也。）故君子耻不修，不耻见污；（见污，为人所污秽也。）耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽。（虚誉不能诱，诽谤不能动。）率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（诚实也，谓无虚伪也。）《诗》云：‘温温恭人，维德之基。’此之谓也。（已解于《不苟》篇。）
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良。（进，谓冠在前也；逢，大也，谓逢掖也；良，谓乐易也。）俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。（俨然，矜庄之貌；壮然，不可犯之貌；或当为庄；祺然、蕼然未详；或曰‘祺’祥也，吉也为安泰不忧惧之貌；‘蕼’当为‘肆’，谓宽舒之貌；恢恢、广广，皆容众之貌；昭昭，明显之貌；荡荡，恢夷之貌。）其冠进，其衣逢，其容悫，（谨敬。）俭然，恀然，辅然，端然，紫然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。（俭然，自谦卑之貌；恀然，恃尊长之貌；《尔雅》曰：‘恀，恃也。’郭注云：‘江东呼母为恀。’音纸；辅然，相亲附之貌；端然，不倾倚之貌；紫然未详，或曰与‘孳’同，柔弱之貌；洞然，恭敬之貌；《礼记》曰：‘洞洞乎其敬也。’缀缀然，不乖离之貌，谓相连缀也；瞀瞀然，不敢正视之貌。）
吾语汝：学者之嵬。
嵬已解于上。其冠俛，其缨紟，缓其容，简连。俛谓太向前而低俯也；紟者带也，言其缨大如带而缓也；简连，傲慢不前之貌。填然、狄狄然、莫莫然、瞡瞡然、瞿瞿然、尽尽然、盱盱然：填然，满足之貌；狄读为趯，跳跃之貌；莫读为貊，貊静也，不言之貌；或动而跳跃，或静而不言，皆谓举止无恒也；瞡瞡未详，或曰瞡与规同，规规小见之貌；瞿瞿，瞪视之貌；尽尽，极视尽物之貌；盱盱，张目之貌；皆谓视瞻不平，或太察也。酒食声色之中，则瞒瞒然、瞑瞑然：瞒瞒，闭目之貌；瞑瞑，视不审之貌；谓好悦之甚，佯若不视也。礼节之中，则疾疾然、訾訾然：疾疾，憎疾之貌；訾訾，毁訾也。劳苦事业之中，则儢儢然、离离然、偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽：儢儢，不勉强之貌；离离，不亲事之貌；陆法言云‘儢，心不力也’，音吕；偷儒，谓苟避事之劳苦也；罔，谓冈冒，不畏人之言也；謑訽，詈辱也。此一章皆明视之状貌而辨善恶也。今之所解，或取声韵假借，或推儢为错误，因随所见而通之也。
第作其冠，冲澹其辞：第作其冠未详；冲澹，谓其言淡薄也。禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也：但宗圣人之威仪而已矣。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也：嗛与慊同，快也，谓自得之貌；终日不言，谓务于沈默；《史记·乐毅与燕惠王书》曰：‘先王以为嗛于志也。’偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰‘君子固不用力’，是子游氏之贱儒也：偷儒已解于上；耆与嗜同；此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此弊也。
彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈；虽逸而不懈惰，虽劳而不弛慢。宗原应变，曲得其宜；宗原，根本也；言根本及应变皆曲得其宜也。如是然后圣人也。
仲尼篇第七：仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？曰：然，彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也；言盛者犹如此，况其下乎？伯读为霸；或曰伯长也，为诸侯之长，《春秋传》曰：‘王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯也。’前事则杀兄而争国：兄，子纠也。内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰：般亦乐也，汰，侈也，音太；以齐之分奉之而不足：分，半也，用税赋之半也；《公羊传》曰：‘师丧分焉。’外事则诈邾、袭莒，并国三十五：诈邾未闻；袭莒，谓桓公与管仲谋伐莒，未发而为东郭牙先知之是也；并国三十五，谓灭谭、灭遂、灭项之类，其余所未尽闻也。其行事也若是其险、污、淫、汰也：事险而行污也。彼固曷足称乎大君子之门哉？若是而不亡，乃霸何也？曰：于乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？于乎读为呜呼，叹美之声；大节，谓节义也。倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也：倓，安也；安然不疑也；大知，谓知人之大也；倓，他坎反。安忘其怒，出忘其雠，遂立以为仲父，是天下之大决也：安犹内也，出犹外也；言内忘忿恚之怒，外忘射钩之雠；仲者夷吾之字，父事之如父，故号为仲父；大决，谓断决之大者也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也：高子、国子，世为齐上卿；今以其位与之；本朝之臣，谓旧臣也；《春秋传》管仲曰：‘有天子之二守，国、高在。’与之书社三百，而富人莫之敢距也：书社，谓以社之户口书于版图；《周礼》：三十五家为社；距与拒同，敌也；言齐之富人莫有敢敌管仲者也。贵贱长少，莫不秩秩焉，从桓公而贵敬之，是天下之大节也：秩秩，顺序之貌。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉，非幸也，数也：其术数可霸，非为幸遇也。
仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五霸，是何也？曰：然，彼非本政教也，非致隆高也：致，至极也；非綦文理也：非极有文章条理也；非服人心也：非以义服之；乡方略，审劳佚：乡读为向，趋也；审劳佚，谓审知使人之劳佚也；畜积修斗，而能颠倒其敌者也：畜积仓廪，修战斗之术，而能倾覆其敌也；诈心以胜矣：彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也：为让所以饰争，非真让也；行仁所以蹈利，非真仁也；小人之杰也；彼固曷足称乎大君子之门哉？前章言五霸救时，故褒美之；此章明王者之政，故言其失；《孟子》曰：‘五霸者，三王之罪人也。’
彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱；战必能殆之，而羞与之斗：必以义服，不力服也；委然成文以示之天下：委然，俯就之貌；言俯就人使成文理以示天下也；而暴国安自化矣；有灾缪者，然后诛之：有灾怪缪戾者，然后诛之，非颠倒其敌也；故圣王之诛也，綦省矣：省，少也。文王诛四：四谓密也、阮也、共也、崇也；《诗》曰：‘密人不恭，敢距大邦，侵阮、徂、共。’《春秋传》曰：‘文王闻崇侯乱而伐之，因垒而降。’《史记》亦说文王三征伐，与此小异；诛者，讨伐杀戮之通名。武王诛二：《史记》云：‘武王斩纣与妲己。’《尸子》曰：‘武王亲射恶来之口，亲砟殷纣之颈，手污于血，不温而食；当此之时，犹猛兽者也。’周公卒业：周公终王业，亦时有示征伐，谓三监、淮夷、商奄也。至于成王，则安以无诛矣：言其化行刑措也。故道岂不行矣哉？以此言之，道岂不行，人自不行耳；故又以下事明之也。
文王载百里地而天下一：所载之地不过百里，而天下一，以有道也。桀纣舍之，厚于有天下之势，而不得以匹夫老：桀纣舍道，虽有天下厚重之势，而不得如庶人寿终。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役：善用，谓善用道也；雠人，秦也；楚怀王死于秦，其子襄王为秦所制而役使之也。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔：僔与撙同，卑退也；主信爱之，则谨慎而嗛：嗛与歉同，不足也；言不敢自满也；《春秋·榖梁传》曰：‘一谷不升谓之嗛。’主专任之，则拘守而详：谨守职事，详明法度；主安近之，则慎比而不邪：谨慎亲比于上，而不回邪谄佞；主疏远之，则全一而不倍：不以疏远而怀离贰之心；主损绌之，则恐惧而不怨；贵而不为夸：夸，奢侈也；信而不处谦：谦读为嫌；得信于主，不处嫌疑间，使人疑其作威福也；任重而不敢专；财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受：善而不及，如言已之善寡，不合当此财利也；福事至，则和而理；祸事至，则静而理：理，谓不失其道；和而理，谓不充屈；静而理，谓不陨获也；富则施广，贫则用节；可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也：君虽宠荣屈辱之，终不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也；虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣；夫是之谓吉人：徒处，徒行或曰独处也；虽贫贱，其所立志亦取法于此也。《诗》曰：‘媚兹一人，应侯顺德；永言孝思，昭哉嗣服。’此之谓也：《诗·大雅·下武》之篇；一人，谓君也；媚，爱也；应当，侯维服事也；郑云：‘媚，爱；兹，此也；可爱乎武王能此顺德，谓能成其祖考之功也；服，事也；明哉武王之嗣行祖考之事，谓伐纣定天下。’引此者，明臣事君亦犹武王之继祖考也。
求善处大重，理任大事：大重，谓大位也；擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之：好贤人与之同者也；援贤博施，除怨而无妨害之：除怨，不念旧恶；能耐任之，则慎行此道：耐，忍也；慎读为顺；言人有贤能者，虽不欲用，必忍而用之，则顺己所行之道；耐，乃代反；能而不耐任：有能者不忍急用之；且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后；如是有宠则必荣，失宠则必无罪；是事君者之宝，而必无后患之术也。或曰：荀子非王道之书，其言驳杂；今此又言以术事君。曰：不然。夫荀卿生于衰世，意在济时，故或论王道，或论霸道，或论强国，在时君所择，同归于治者也；若高言尧舜，则道必不合，何以拯斯民于涂炭乎？故反经合义，曲成其道；若得行其志，治平之后，则亦尧舜之道也；又荀卿门人多仕于大国，故戒以保身推贤之术；《大雅·既明且哲》，岂云异哉？
故知者之举事也，满则虑嗛：嗛，不足也；当其盈满则思
其后不足之时而先防之，平则虑险，安则虑危。曲重其豫，犹恐及其祸。是以百举而不陷也。
委曲重多而备豫之，犹恐其及祸。（祸与旤同）
孔子曰：「巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。」此之谓也。（巧者多作淫靡，故好法度者必得其节；勇者多凌物，故好与人同者必胜之也。）
愚者反是：处重擅权，则好专事而妬贤能；抑有功而挤有罪；志骄盈而轻旧怨。（抑，伤之也；挤，排也；轻旧怨，谓轻忽旧日之怨。）以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下，以妨害人。虽欲无危，得乎哉？（施道，施惠之道；欲重其威福，故招权使归于己。）
是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱。可立而待也，可吹而僵也。（炊与吹同；傹当为僵。言可以气吹之而僵仆。傹，音竟。）是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。（堕，许过反；窥，亦通堕。）
天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣。立隆而勿贰也。（仁谓仁人，圣亦通也；以事君则必通达，以为仁则必有圣知之名者，在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。）
然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之；顿穷则疾力以申重之。（以敦厚不贰为本，然后辅之以恭敬之属。顿，谓困踬也；疾力，勤力也；困危之时，则尤加勤力而不敢怠惰；申重，犹再三也。）
君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不勌。如是，则常无不顺矣。（省，少也；少所求，即多立功劳。）
以事君则必通，以为仁则必圣。夫是之谓天下之术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。
有人也，势不在人上，而羞为人下，是奸人之心也；志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，譬之是犹伏而舐天、救缢而引其足也。（辟，读为譬；咶与舐同；经，缢也；伏而舐天，愈益远也；救缢而引其足，愈益急也。经，音径。）说必不行矣，愈务而愈远。（俞读为愈。）故君子时屈则屈，时伸则伸也。（势在上则为上，在下则为下，必当其分；安有势不在上而羞为下之心哉？）
荀子
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天下之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之，待其固安之后，北面为臣，明摄政非为己也。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。周公所以少顷假摄天子之位，盖权宜以安周室也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣：乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也，变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣。天下厌然，犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿曰：‘儒无益于人之国。’孙卿子曰：‘儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼！而莫之能应，然而通乎裁万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。’
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙。鲁之鬻六畜者饰之以储价，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多。孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。
王曰：‘然则其为人上何如？’孙卿曰：‘其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣；通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。’
夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？昭王曰：‘善！先王之道，仁人隆也，比中而行之。’曷谓中？曰：‘礼义是也。’道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。有所正矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非、然不然之情，以相荐撙、以相耻怍，君子不若惠施、邓析也。若夫商德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官。万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察。言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。
若夫充虚之相施易也，坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也。虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑、戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟，称老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚。曾不如好相鸡狗之可为名也。《诗》曰：‘为鬼为蜮，则不可得；有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。’此之谓也。
我欲贱而贵、愚而智、贫而富，可乎？曰：‘其唯学乎！’彼学者行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？乡也混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也效门室之辨，混然曾不能决也；俄而原仁义、分是非、图回天下于掌上而辩黑白，岂不愚而知矣哉？
也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！（胥靡，刑徒人也；胥，相靡、繫也，谓鏁相聮、相繫。《汉书》所谓锒铛者也。举，皆也。颜师古曰：「聮繫使相随而服役之，犹今囚徒以鏁连枷也。」）
今有人于此，㞕然藏千溢之寳，虽行贷而食，人谓之富矣。（㞕然，杂碎众多之貌；行贷，行乞也。「贷」音士得反。）彼寳也者，衣之不可衣也（下「衣」音于既反；言已为衣，则不可衣着），食之不可食也，卖之不可偻售也（「偻」，疾也）。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也！（喻学者虽未得衣食，亦犹藏千金之寳也。）是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！（杅杅，即于于也，自足之貌。《庄子》曰：「听居居，视于于也。」）
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情，举积此哉！（举，皆也；此，儒学也。其情皆在此，故人尊贵敬。）
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也；必将诚此，然后就也。（贵名，人所贵儒学之名；此，身也。）争之则失，譲之则至；遵道则积，夸诞则虚。（遵道则自委积，夸诞则尤益空虚。）
故君子务修其内而譲之于外，务积徳于身而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。（众应之声如雷。）
故曰：君子隠而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天。」此之谓也。（《诗·小雅·鹤鸣》之篇。毛传云：「皋，泽也。」言身隠而名著。郑笺云：「皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。」）
鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。（「俞」读为「愈」。）《诗》曰：「民之无良，相怨一方；受爵不譲，至于已斯亡。」此之谓也。（《诗·小雅·角弓》之篇。引此以明不责己而怨人。）
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，粹折无适也。（「粹」读为「碎」；舍除碎折之外，无所之适，言必碎折。）身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。（「伛」，偻也；「伸」为「身」字之误。伛身之人而彊升高，则头顶尤低屈，故指而笑之者愈众。）
故明主谲徳而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。（不乱，谓皆当其序；不穷，谓通于其职列也。言儒为治辩之极也。）《诗》曰：「平平左右，亦是率从。」是言上下之交不相乱也。（《诗·小雅·采菽》之篇。毛传云：「平平，辨治也。」交，谓上下相交接也。）
以容俗为善，以货财为寳，以养生为已至道，是民徳也。（「养生为已至道」，谓庄生之徒；「民徳」，言不知礼义也。）
行法至坚，不以私欲乱所闻，如是则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以挢饰其情性。（「行法」，谓行有法度；「行」音下孟反；「挢」与「矫」同。）其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也。（「未谕」，谓未尽晓其义；「未安」，谓未得如天性安行之也；「周密」，谓尽善也。）
上则能大其所隆，下则能开道不已。若者如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黒；应当时之变，若数一二。（如数一二之易。）行礼要节而安之，若生四肢。（「要」，邀也；「节」，节文也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造物为也。「要」音一遥反，下「要时」同。）要时立功之巧，若诏四时。（「邀时立功之巧」，谓不失机权；若天告四时，使成万物也。）平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是则可谓圣人矣。（虽博杂众多，如理一人之少。）
井井兮其有条理也。（「井井」，良易之貌；有条理也。）严严兮其能敬已也。（「严严」，有威重之貌；能敬已，不可以干非礼也。「严」或为「俨」。）分分兮其有终始也。（事各当其分，即无杂乱，故能有终始。「分」音扶问反。）厌厌兮其能长久也。（「厌」，足也；乱生于不足，故知足然后能长久。）乐乐兮其执道不殆也。（「殆」，危。）照照兮其用知之明也。（「照照」，照明见之貌；「照」与「昭」同。）修修兮其用统类之行也。（「修修」，整齐之貌；「统类」，纲纪也；言事不乖悖也。）绥绥兮其有文章也。（「绥绥」，安泰之貌；「绥」或为「葳蕤」之貌。）熈熈兮其乐人之臧也。（「熈熈」，和乐之貌。）隐隐兮其恐人之不当也。（「隐隐」，忧戚貌；恐人皆行事不当理。此以上之论大儒之徳也。）
如是则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟洽之谓神；万物莫足以倾之之谓固。（「挟」读为「浃」；「浃」，周也；「洽」，遍也。）神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。（「管」，枢要也；是，是儒学。）故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。《诗》言是其志也（是儒之志），《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。（「微」，谓儒之微旨：一字为褒贬，微其文，隐其义之类是也。）故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。（《风》，国风；「逐」，流荡也。国风所以不随荒暴之君而流荡者，取圣人之儒道以节之也。《诗序》曰：「变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。」）《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。（「雅」，正也；「文」，饰也。）《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。《颂》之所以为至者，取是而通之也。（「至」，谓盛德之极。）天下之道毕矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今未尝有也。（「是」，皆谓儒也；「乡」读为「向」。）
客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！」（言其德盛。）身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。（「戒」，备也；言胜敌而益戒备。荀卿之时有客说孔子之言如此。）应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言。武王崩，成王㓜，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐。（户牖之间谓之「扆」。）诸侯趋走堂下，当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌。（武王发兵日，以兵家所忌之日。）东面而迎太岁。（「迎」，谓逆太岁也。《尸子》曰：「武王伐纣，鱼辛谏曰：『岁在北方，不北征。』武王不从。」）至汜而汜，至怀而怀。（「汜」，水名；「怀」，地名。《书》曰：「覃怀底绩。」孔安国曰：「覃怀，近河地名。」谓至汜而适遇水泛涨，至怀又河水泛溢也。《吕氏春秋》曰：「武王伐纣，天雨日夜不休。」「汜」音祀。）至共头而山隧。（「共」，河内县名；「共头」，盖共县之山名；「隧」，谓山石崩摧也。「隧」读为「坠」；「共」音恭。）霍叔惧曰：「出三日而五灾至，无乃不可乎？」（霍叔，武王弟也；「出行」也。周居丰镐，军出三日未尝至共，盖文王三分天下有其二，境上已近于洛矣；或曰至汜之后三日也。）周公曰：「刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？」（比干，纣贤臣；箕子，纣诸父，箕国名，子爵也；飞廉、恶来，皆纣之嬖臣；飞廉善走，恶来有力也。）遂选马而进。（「选」，拣择也。）朝食于戚，暮宿于百泉。（杜元凯云：「戚，卫邑，在顿丘卫县西。」百泉，盖近朝歌地名。《左氏传》曰：「晋人败范氏于百泉。」）厌旦于牧之野。（「厌」，掩也；「夜掩于旦」，谓未明以前也。「厌」音于甲反。）鼓之而纣卒易乡。（倒戈而攻。「乡」读曰「向」。）遂乗殷人而进，诛纣。（乗其倒戈之势。）盖杀者非周人，因殷人也。（非周人杀之，因殷倒戈之势自杀之也。）故无首虏之获，无蹈难之赏。（周人无立功受赏者。）反而定三革，偃五兵。（「定」「偃」，息化也，皆不用之义。「三革」，犀也、兕也、牛也。《考工记》曰：「函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。」《谷梁传》曰：「天子救日，置五麾，陈五兵。」范寗云：「五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢。」《国语》说齐桓定三革、偃五刃，韦昭云：「三革，甲、胄、盾也；五刃，刀、劒、矛、戟、矢也。」）合天下，立声乐。（「合天下」，谓合㑹天下诸侯归一统也。）于是《武》《象》起而《韶》《濩》废矣。（《武》《象》，周武王克殷之后乐名；《武》亦《周颂》篇名。《诗序》云：「《武》，奏《大武》也。」《礼记》曰：「下管《象》，朱干玉戚以冕而舞《大武》。」《韶》《濩》，殷乐名。《左氏传》曰：「吴季札见舞《韶濩》者，盖殷时兼用舜乐；武王废之也。」）四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不閇。（「阖」，门扉也。）跨天下而无靳。（「跨」，跨越也；「靳」，求也。越天下而无求，言自足也；亦人皆与之，不待求。）当是时也，夫又谁为戒矣哉？（太平如此，谁复备戒。）
造父者，天下之善御者也；无舆马，则无所见其能。（造父，周穆王之御者。）羿者，天下之善射者也；无弓矢，则无所见其巧。（羿，有穷之君，逐夏太康而遂簒位者。）大儒者，善调一天下者也；无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至逺，一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣，而不能以射逺中微，则非羿也。（善射者，既能及逺，又中细微之物。）用百里之地而不能以调一天下……
制彊暴则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯？莫不愿得以为臣。（已解《非十二子》篇）用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰之国，齐一天下，而莫能倾也——是大儒之徵也。（倾：危；徵：验）其言有类，其行有礼。（类：善也，谓比类于善；不为狂妄之言。）其举事无悔，其持险应变，曲当。（险：危也；持危、应变，皆曲得其宜。当：丁浪反。）与时迁徙，与世偃仰。（随时设教。）千举万变，其道一也——是大儒之稽也。（其道一，谓皆归于治也。故禹、汤、文、武事迹不同，其于为治一也。稽：考也，考成也。）其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之。（倍千人曰英，倍万人曰杰。言英杰之士则慕而化之，狂怪之人则畏而逃去之。）邪说畏之，众人愧之。（众人初皆非其所为，成功之后，故自愧也。愧，或为“贵”也。）通则一天下，穷则独立贵名。（儒名。）天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污——非大儒莫之能立。仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。（辨儒者之异也。）不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者；逢衣浅带，解果其冠。（逢：大也；浅带：博带也。《韩诗外传》作“逢衣博带”，言带博则约束衣服易，故曰“浅带”。觧果：未详；或曰“觧果”即狭隘也。《左思·魏都赋》曰：“风俗以韰惈为婳。”韰，下界反；倮，音果；婳，音获，静好也。或曰：《说苑》淳于髠谓齐王曰：“臣笑邻圃之祠田，以一壶酒、三鲋鱼，祝曰：‘蠏螺者宜禾，污邪者百车。’蠏螺盖高地也。今冠盖亦比之，谓实彊为儒服而无其本。”）略法先王而足乱世术。（略：粗也；粗法先王之遗言，不知大体，故足以乱世。《韩诗外传》作“略法先王而不足于乱世”。）缪学杂举，不知法后王而壹制度，不知隆礼义而杀诗书。（后王：后世之王。夫随当时之政而平制度，是壹也。若妄引上古，不合于时，制度乱矣。故仲尼修《春秋》，尽周法。《韩诗外传》作“不知法先王也”。）其衣冠行伪，己同于世俗矣，然而不知恶者。（衣冠即上所云“逢衣浅带”之比；行伪：谓行伪而坚。行，下孟反。）其言议谈说，己无异于墨子矣，然而明不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉。（呼：谓称举。）得委积足以掩其口，则扬扬如也。（扬扬：得意之貌。）随其长子，事其便辟，举其上客，&KR0008;然若终身之虏，而不敢有他志——是俗儒者也。（长子：谓君之世子也；便辟：谓左右小臣、亲信者也。便，婢延反；辟，读为嬖。举其上客：谓褒美其上客，冀得其助也。&KR0008;：字书无所见，盖环绕囚拘之貌。《庄子》曰：“睆然在纆缴之中矣。”）
法后王，一制度，隆礼义而杀诗书，其言行以有大法矣；然而明不能齐。（虽有大体，其所见之明犹未能齐，言行使无纎介之差。）法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。（有所未知，则不能取比类而通之也。《礼记》曰：“虽先王未之有，可以义起。”是能类者矣。）知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺；以是尊贤畏法，而不敢怠傲——是雅儒者也。（有雅德之儒也。）
法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。（以浅持博：谓见其浅则可以执持博也。“先王”当为“后王”，“以古持今”当为“以今持古”，皆传写误也。）苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。（善类在鸟兽之中犹别，况在人矣。）倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰。（倚：奇也。《韩诗外传》作“奇物怪变”。卒，于忽反；儗，读为疑；㤰，与怍同。奇物怪变卒然而起，人所难处者，大儒知其统类，故举以应之，无所疑滞惭怍也。）张法而度之，则晻然若合符节——是大儒者也。（既无所疑怍，故开张其法以测度之，则晻然如合符节，言不差错也。度，大各反；晻，与暗同；符节：相合之物也。《周礼·门关》用符节，盖以全竹为之，剖之为两，各执其一，合之以为验也。）
故人主用俗人，则万乘之国亡。（不义而好利，故亡也。）用俗儒，则万乘之国存。（仅存。）用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久。（外国多患难，用大儒然后可以长久也。）而后三年，天下为一，诸侯为臣。（长久之业既成，又三年修德化，则可以一天下、臣诸侯。盖殷汤、周文皆化行之后三年而王。）用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。（错，读为措；伯，读为霸。言一朝而霸也。）
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。（行之则通明于事也。）明之，谓圣人。（通明于事则为圣人。）圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫釐，无他道焉——已乎！行之矣。（当，下浪反；己，止也。言圣人无它，在止于行其所学者也。）故闻之而不见，虽博必谬。（虽博闻必有谬误也。）见之而不知，虽识必妄。（见而不知，虽能记识，必昧于指意，谓若制力然也。）知之而不行，虽敦必困。（苟不能行，虽所知多厚，必至困踬也。）不闻不见，则虽当，非仁也。（虽偶有所当，非仁人君子之通明者也。）其道百举而百陷也。（言偶中之道，百举而百陷，无一可免也。）
故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；（云能：自言其能。）察，则必为怪；（惠施、邓析之比。）辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。（察则速尽：谓有听察之性，则能速尽物理；速论：谓能速论是非。）故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆情矣，有师法则隆性矣。（隆：厚也。厚于情，谓恣其情之欲；厚于性，谓本于善也。）而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。（情：谓喜怒爱恶，外物所感者也。言师法之于人，得于外情，非天性所受，故性不足独立而治，必在因外情而化之。或曰：“情”当为“积”，所得乎积习，非及于天性；既非天性，则不可独立而治，必在化之也。）性也者，吾所不能为也，然而可化也。（言天性非吾自能为也，必在化而为之也。）情也者，非吾所有也，然而可为乎？（言情非吾天性所有，然可以外物诱而为之；或曰：“情”亦当为“积”，积习与天然有殊，故曰“非吾所有”，虽非所有，然而可为之也。）注错习俗，所以化性也。（注错：犹措置也。错，千故反。）并一而不贰，所以成积也。（并，读为併；一：谓师法；贰：谓异端。）习俗移志，安久移质。（习以为俗，则移其志；安之既久，则移本质。）并一而不贰，则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海；旦暮积，谓之岁；至高谓之天，至下谓之地；宇中六指，谓之极。（六指：上下四方也。尽六指之远，则为六极。言积近以成远。）涂之人、百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣——故圣人也者，人之所积也。（言其德行委积。）人积耨耕而为农夫，积斵削而为工匠，积反货而为商贾。（反，读为贩。）积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事；而都国之民，安习其服。（安习其土风之衣服。）居楚而楚，居越而越，居夏而夏。（谓中国。）非天性也，积靡使然也。（靡：顺也。顺其积习，故能然。）故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。（大积靡：谓以顺积习为也。）纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。（徼，与邀同，招也。于宵反。）《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。（《诗·大雅·桑柔》之篇。迪：进也。言厉王有此善人，不求而进用之；忍害为恶之人，反顾念而重復之，故天下之民贪乱，安然为荼毒之行，由王使之然也。）
人论志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也。（污：秽也；漫：欺诳也。漫，莫叛反。）其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也——是众人也。（沟，音寇，愚也；沟瞀：无知也。众人：谓众庶也。）志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。（忍：谓矫其性。行，下孟反。）知而好问，然后能才。（其智虑不及，常好问，然后能有才艺。）公、修而才，可谓小儒矣。（皆矫其不及，故为小儒也。）志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子之三公也。（其才堪王者之佐也。）小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工、农、商、贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈，检式也——人伦尽矣。（检：束也；式：法也，度也。尺寸寻丈，所以知长短也。检束。）
所以制放佚大。儒可为天子三公，小儒可为诸侯大夫；礼可以总统群臣，人主之柄也。伦，读为论；或曰：伦，等也。言人道盖尽于礼也。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。累土为坛，宇屋边也；防，堤；表，标也。言有坛宇，谓有所尊高也；行有防表，谓有准绳也；一隆，谓厚于一，不以异端乱之也。
言道德之求，不下于安存。此‘道德’或当为‘政治’；以下有‘道德之求’，故误重写耳。故下云：‘诸侯问政不及安存，则不告也。’谓人以政治来求，则以安存国家已上之事语之。
言志意之求，不下于事。以修其志意来求，则语为士已上之事。
言道德之求，不二后王。道德教化也；人以教化来求，则言当时之切所宜施行之事，不二后王——师告而以远古也。舍后王而言远古，是二也。
道过三代，谓之荡。道过三代已前之事，以久远则为浩荡难信也。法二后王，谓之不雅。雅，正也；其治法不论当时之事，而广说远古，则为不正也。
高之下之，小之巨之，不外是矣。‘臣’当为‘巨’；虽高、下、小、大，不出此坛宇、防表也。
是君子之所以骋志意于坛宇、宫庭也。宫，谓之室；庭，门屏之内也。君子虽骋志意、论说，不出此坛宇、宫庭之内也。是时百家异说多，妄引前占以乱当世，故荀卿屡有此言也。
故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及先王，则不听也。百家杂说不及先王之道，妄起异端，则君子不听之也。
夫是之谓君子：言有坛宇，行有防表。
荀子
请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待顷而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
分未定也，则有昭缪也。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之。勉之以庆赏，惩之以刑罚；安职则畜，不安职则弃。
五疾，上收而养之，材而事之：瘖、聋、跛、躄、断者、侏儒，各当其材，使之若蒙瞽修声、聋瞶司火之属。官施而衣食之，兼覆无遗。
才行反时者，死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱；贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
凡听政，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭；若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通、好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起；若是，则听大事烦，是又伤之也。
故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议、职而通，无隐谋、无遗善，而百事无过，非君子莫能。公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者，以法行；无法者，以类举。听之尽也。偏党而无经，听之辟也。
故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’此之谓也。
分均则不偏，势齐则不一，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争；争则乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：‘维齐非齐。’此之谓也。
马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣；庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。
故君人者：欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，由将无益也。
孔子曰：‘大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉、一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。’
成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产不取民者也，未及为政者也。管仲为政者也，未及修礼者也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
王夺之人，霸夺之舆，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之舆者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。用强者，人之城守、人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守、人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我门人之民，日欲与我斗。吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也；地来而民去，累多而功少。虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝也。知强大之敝，此强大之殆时也。知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也。天下无王霸主，则常胜矣。是知强道者也。
彼霸者不然：辟田野，实仓廪，便备用；案谨募选，阅材伎之士；然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之；存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯悦之矣。所以亲之者以不并也，并之见则诸侯疏之矣；所以悦之者以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄。无他故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王……
而王欲霸而霸欲强而强矣。王者之人（王者之佐），饰动以礼义（所修饰及举动，必以礼义也），听断以类（所听断之事，皆得其善类，谓轻重得中也），明振毫末（振，举也；言细微必见也），举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。（原，本也；知为政之本。）
王者之制（说王者制度也）：道不过三代，法不贰后王。（论王道不过夏、殷、周之事；过则久远难信。法不贰后王，言以当世之王为法，不离贰而远取之。）道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。（并已解上。）衣服有制，宫室有度，人徒有数（人徒，谓士卒、胥徒也），丧祭械用皆有等宜（械，器也；皆有等级，各当其宜）。声则凡非雅声者举废（举，皆也），色则凡非旧文者举息（谓染采尽缋之事也），械用则凡非旧器者举毁（旧，谓三代故事）。夫是之谓复古。是王者之制也。（谓三代故事，则是复古，必不远举也。）
王者之论（论谓论说赏罚也，卢困反）：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚；朝无幸位，民无幸生（幸，徼也）。尚贤使能，而等位不遗（不遗，言各当其材位、等级之位也）；析愿禁悍，而刑罚不过（析，分异也；分其愿悫之民，使与凶悍之民异也；悍，凶暴也；刑罚不过，但禁之而已，不刻深也）。百姓晓然，皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。（定论，不易之论；论不易，则人知所劝也。）
王者之等赋政事、财万物，所以养万民也（等赋，赋税有等；所以为等赋及政事、裁制万物，皆为养人，非贪利也；财与裁同）。田野什一（什，税一也），关市讥而不征（讥，呵察也；但呵察奸人，而不征税也；《礼记》讥作几），山林泽梁以时禁发而不税（石绝水为梁，所以取鱼也；非时则禁，及时则发；《礼记》曰：‘祭鱼然后渔人入泽梁，草木零落然后入山林也。’），相地而衰政（相，视也；衰，差也；政，为之轻重；政或读为征，衰初危反），理道之远近而致贡（理，条理也；贡，任土所贡也；谓若百里赋纳总，二百里纳铚之类也），通流财物粟米，无有滞留（贸迁有无，化居不使有滞积也，使相归移也）。四海之内若一家（归，读为馈；移，转也；言通商及转输相救，无不丰足；虽四海之广，若一家也）。故近者不隐其能，远者不疾其劳（不隐其能，谓竭其才力也；不疾苦其劳，谓奔走来王也）。无幽间隐僻之国，莫不趋使而安乐之（幽，深也；间隔也；言无有深隔之国，不为王者趋使而安乐政教也）。夫是之谓人师。是王者之法也。（师，长也；言为政如此，乃可以长久也；师者，亦使人法效之者也。）
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之（海，谓荒晦绝远之地，不必至海；水也；走马吠犬，今北之大犬也）。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之（翮，大鸟羽；齿，象齿；革，犀兕之革；曾青，铜之精，可绘画及化黄金者，出蜀山、越巂；丹干，丹砂也，盖一名丹干；干读为矸，胡旦反；或曰丹，丹砂也；玕当为玕，《尚书·禹贡》‘雍州球琳琅玕’，孔云‘石而似玉者’；《尔雅》云‘西北方之美者有球琳琅玕’，焉皆出西方；此云南方，盖南方亦有也）。东海则有紫紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之（紫，紫具也；紶，未详；《书》亦无紶字，当为蜐；郭璞《江赋》曰：‘石蜐应节而扬葩’，注云‘石蜐，龟形，春则生花’，盖亦蚌蛤之属；今《本草》谓之石决明，陶云‘俗传是紫具附石生，大者如手，明耀五色，内亦含珠’；古以龟具为货，故曰衣食之；蜐，居怯反）。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之（《禹贡》梁州贡熊、罴、狐狸、织皮，孔云‘贡四兽之皮，织皮，今之毦也’；旄，旄牛尾；文旄，谓染之为文彩者也）。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斵削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆、地之所载，莫不尽其美，致其用（物皆尽其美而来为人用也）。上以饰贤良，下以养百姓而安乐之（饰，谓车服；养，谓衣食）。夫是之谓大神（能变通裁制万物，故曰大神也）。《诗》曰：‘天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。’此之谓也（《诗·周颂·天作》之篇；荒，大也；康，安也；言天作此高山，使兴云雨；大王自豳迁焉，则能尊大之；彼大王作此都，文王又能安之）。
以类行杂（得其统类，则不患于杂也），以一行万（行于一人，则万人可治也；皆谓得其枢要）。始则终，终则始，若环之无端也。舍是，天下以衰矣（始谓类与一也，终谓杂与万也；言以此道为治，终始不穷，无休息，则天下得其次序；舍此则乱；衰，初危反）。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也（始，犹本也；言礼义本于君子也）。为之贯之，积重之，致好之者，君子之始也（言礼义以君子为本，君子以习学为本；贯，习也；积重之，谓学使委积重多也；致，极也；好之，言不倦也）。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也（参，谓与之相参，共成化育也；总，领也，要也）。无君子，则天地不理，礼义无统；上无君师，下无父子；夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久；夫是之谓大本（始则终，终则始，谓一世始言上下尊卑，人之大本；有君子然后可以长久也）。
故丧祭、朝聘、师旅，一也（此已下明君子礼义之始，为之制丧祭、朝聘之礼，所以齐一民，各当其道，不使淫放也；下一之义皆同）；贵贱、杀生、与夺，一也（使民一于沮劝）；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也（使人一于恩义）；农农、士士、工工、商商，一也（使人一于职业）。水火有气而无生，草木有生而无知（生，谓滋长；知，谓性识），禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也（亦且者，言其中亦有无义者也）。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（无分则争，争则不能群也）。分何以能行？曰：以义。故义以分则和（言分义相须也；义谓裁断也），和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也（物不能害，所以安居）。故序四时，裁万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也（以有分义，故能治天下也）。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也；不可少顷舍礼义之谓也。
能以事亲谓之孝，能以事兄谓之悌，能以事上谓之顺，能以使下谓之君（能以，皆谓能以礼义也）。君者，善群也（善，能使人之群也）。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命（安其性命）。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖（杀生，斩伐）。政命时则百姓一，贤良服，圣王之制也（时，谓有常；服，谓为之任使也）。草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时（别，谓生育与母分别也；《国语》里革谏鲁公曰：‘鱼方别孕’，韦昭曰：‘自别于雄而怀子也’），罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也（毒药，毒鱼之药；《周礼·雍氏》禁泽之酖者）。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁（污，停水之处；谨，严也），故鱼鳖优多而百姓有余用也（用，谓食足之外可用贸易也）；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也（山无草木曰童）。圣王之用也（用财用也）。上察于天，下错于地（顺天时以养地财也；错，千故反），塞备天地之间，加施万物之上（言圣王之用，使天地万物皆得其所）。微而明，短而长，狭而广（言用礼义，故所守者近，所及者远也），神明博大以至约（言用礼义治化，虽神明博大，原其本至简约也）。故曰：‘一与一是为人者，谓之圣人。’（一与一，动皆一也；是，此也；以此为人者，则谓之圣人也。）
序官（谓王者序官之法也）：宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲、牢之数（宰，膳宰；爵，主掌也；飨食，飨宴也；《周礼·膳夫》之属有庖人、兽人，皆掌牺牲；一曰爵官，爵也；言膳宰之官爵，掌牺牲之事者也）；司徒知百宗、城郭、立器之数（百宗，百揆也；城郭，谓其大小也；立器，所立之器用也；《周礼·大司徒》之职，掌建邦土地之图与其民之数；立器，言五方器械异制，皆知其数；不使作奇伎之器也）；司马知师旅、甲兵、乘白之数（《周礼》二千五百人为师，五百人为旅；四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，亦谓之乘；以其治田则谓之甸，出长毂……）
一乘则谓之乘，每一乘又有甲士三人、步卒七十二人。自谓甸徒，犹今之白丁也；或曰「白」当为「百」，百人也。
修宪命：修宪法之命，所以表率示人也。谓若以乐德教国子，中和、祗庸、孝友之类也。
审诗商：「诗商」当为「诛赏」，字体及声之误。故《乐论》篇曰：「其在序官也，修宪命，审诛赏，其徒属之功过者。」或曰：「诗」谓四方之歌谣，「商」谓商声，哀思之音，如宁戚之悲歌也。
禁淫声：《周礼·大司乐》禁其淫声、慢声。郑玄云：「淫声，郑、卫之音也。」
以时顺修：谓不失其时而顺之、修之，使夷俗邪音不敢乱雅。大师之事也。「夷俗」谓蛮夷之乐，「雅」谓正声也。大师，乐官之长；「大」读为「太」。
修堤梁：「堤」所以防水，「梁」桥也。
通沟浍：沟、浍皆所以通水。《周礼》：「十夫之田有沟，沟上有畛；千夫有浍，浍上有道。」郑玄云：「沟广深各四尺；浍广二寻，深二仞也。」
行水潦：「行」，巡行也；「潦」，积水也。
安水藏：使水归其壑，「安」谓不使漏泄；「藏」，才浪反。
以时决塞：旱则决之，水则塞之，不使失其时也。岁虽凶败、水旱，使民有所耘艾，司空之事也。「艾」读为「刈」。
相高下，视肥硗，序五种：「高下」谓原隰也；「五种」，黍、稷、豆、麻、麦，观其地所宜而种之。「硗」，若交反。
省农功：「省」，观也；观其勤惰而劝之。
谨畜藏：「谨」，严也。
以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也：使农夫敦朴于力穑，禁其他能也；「治田」，即田畯也。
修火宪：不使非时焚山泽。《月令》：「二月无焚山林。」郑注：「周礼『宪』，表也，主表其刑禁也。」
养山林、薮泽、草木、鱼鳖、百索：「百索」，上所索百物也。
以时禁发：「禁」谓为之厉禁；「发」谓许民采取。使国家足用而财物不屈，虞师之事也。「屈」，竭也；虞师，即《周礼》之山虞、泽虞也。
顺州里：使之和顺。
定廛宅：「廛」谓市内百姓之居；「宅」谓邑内居也；定其分界，不使相侵夺也。
养六畜：劝人养之也。
间树艺：「树艺」，种树及桑柘也；「间之」，使疏密得宜也。
劝教化，趋孝悌：「劝」之使从教化；「趋」之使敦孝悌；「趋」读为「促」。
以时顺修，使百姓顺命安乐处乡，乡师之事也。乡师，公卿也。《周礼》：「乡老二乡公一人，乡大夫每乡卿一人。」
论百工：论其巧拙。《月令》曰：「物勒工名，以考其成功；苟有不当，必行其罪也。」
审时事：《考工记》曰：「天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。」《月令》曰：「监工日号，毋悖于时。」皆审其时之事也。
辨功苦：「功」谓器之精好者；「苦」谓滥恶者。韦昭曰：「功坚，苦脆也。」
尚完利：「完」，坚也；「利」，谓便于用，若车之利转之类也。
便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。「专造」，私造也。
相阴阳：「相」，视也；「阴阳」谓数也。
占祲兆：「占」，占候也；「祲」，阴阳相侵之气，赤黑之祲是其类也；「兆」谓龟兆；或曰「兆萌」，谓望其云物，知岁之吉凶也。
钻龟陈卦：「钻龟」谓以火灼荆华而灼之也；「陈卦」谓揲蓍布卦也。
主禳择五卜：「禳择」，禳除不祥、择取吉事也；「五卜」，《洪范》所谓「曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克」，言兆之形也。
知其吉凶、妖祥，伛巫、跛觋之事也。「觋」读为「觋」，男巫也；古者以废疾之人主卜筮、巫祝之事故，曰「伛巫、跛觋」；「觋」，胡历反。
修采清：修其采清之事；「采」谓采去其秽，「清」谓使之清洁，皆谓除道、路秽恶也。《周礼·蜡氏》掌除骴，凡国之大祭祀，令州里除不蠲也。
易道路：修而平之。
谨盗贼：「谨」，严也，禁也。《周礼·野庐氏》曰：「职有相翔者，诛之。」
平室律：「平」，平均布也；「室」，逆旅之室；平其室之法，皆不使容奸人，若今五家为保也。
以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。此皆《周礼·野庐氏》之职；今云「治市」，盖七国时设官不同，治市之官兼掌道路，不必全依《周礼》制，据当时掌事言之。
折急禁悍：「折」当为「折」，「急」当为「愿」，已解上也。
防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。
本政教，立法则，兼听而时稽之：「稽」，计也、考也。《周礼·太宰》：「岁终则令百官府各正其治，受其会，而诏王废置；三岁则大计也。」
度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏勉尽而众庶不偷，冢宰之事也。
论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。
全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。
故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也。制与在此，亡乎人；王、霸、安、存、危、殆、灭亡，制与在我，亡乎人。
夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以悬天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷、赤心之所诚：以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。
殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事；偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日而兵剸天下劲矣。案修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧、舜者，一天下也不能加毫末于是矣。
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自屈矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。
三者体此，为天下服；暴国之君，案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，欢若父母；好我，芳若芝兰；反顾其上，则若灼黥、若仇雠。彼人之情性也，虽桀、跖，岂有肯为其所恶、贼其所好者哉？彼以夺矣。
故古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿如是，而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨曰：『何独不来也？』东征而西国怨曰：『何独后我也？』（重意《书·仲虺之诰》：『初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：「奚独后予？」』）
就能有与是斗者与？安以其国为是者，王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选，阅材伎之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯之。是以厌然畜积修饰，而物用之足也。
兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我今将修饰之、拊循之、掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野；我今将畜积并聚之于仓廪。材伎、股肱、健勇、爪牙之士，彼将日日拙顿竭之于仇敌；我今将来致之、并阅之、砥砺之于朝廷。如是，则彼日积弊，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉，日日相离（疾也）；我今将顿顿焉，日日相亲爱也。以是待其弊。
安以其国为是者，霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士；之所以接下之人、百姓者，则庸宽惠。如是者，则安存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞悦；之所以接下之人、百姓者，则好取侵夺。如是者，危殆。立身则骄暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈；之所以接下之人、百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳；好用其藉敛矣，而忘其本务。如是者，灭亡。
此五等者，不可不善择也：王、霸、安、存、危、殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相悬也，亦远矣。
荀子
万物同宇而异体，无宜而有用。为人数也，人伦并处，同求而异道，同欲而异知。生也，皆有可也；知愚同，所可异也。知愚分。可者，遂其意之谓也。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可悦也。如是则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未悬也；群众未悬，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也；而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。
强胁弱也，知惧愚也，民下违上、少陵长，不以德为政。如是则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分。如是则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分，婚姻聘内、送逆无礼。如是则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
足国之道，节用裕民而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民则民富；民富则田肥以易；田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫则田秽以瘠；田秽以瘠则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：「弘覆乎天，若德裕乃身。」此之谓也。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子朱衮衣冕，诸侯玄衮衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之；庶人百姓，则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事。使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩。必时藏余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之，故曰：「朝无幸位，民无幸生。」此之谓也。
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之大利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之大本也；安之者，是安天下之大本也；贵之者，是贵天下之大本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶、或厚或薄、或佚或乐、或劬或劳。非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文、通仁之顺也。
为之雕琢刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓管磬、琴瑟竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：「雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。」此之谓也。若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特所以为淫泰也，固以为王天下、治万变、裁万物、养万民、兼制天下者，为莫若仁人之善也。
夫故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其智也；诚美其厚也，故为之出死断亡，以覆救之，以养其厚；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章，以藩饰之，以养其德。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无他故焉：其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：「我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！」此之谓也。故曰：「君子以德，小人以力。」
上也。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之羣，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。皆明待君上之德化，然后无争夺相杀。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：‘天地生之，圣人成之。’此之谓也。
今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。出入卖买皆有税也，使货不得通流，故曰难其事也。不然而已矣！又掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡弊之。百姓晓然，皆知其污漫、暴乱，而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上；粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。《诗》曰：‘无言不讐，无德不报。’此之谓也。
兼足天下之道，在明分、掩地、表亩。掩地，谓耕田使地相掩；明分，谓明其经界，使有畔也。刺屮殖榖，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时、力民，进事、长功，和齐百姓，使民不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五榖以时熟，是天下之事也。若夫兼而覆之、兼而爱之、兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然，为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五榖也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜、枣、李，一本数以盆鼓；然后荤菜百疏，以泽量；然后六畜禽兽，一切而剸车；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣，以时别，一而成群；然后飞鸟凫雁，若烟海；然后昆虫万物，生其间。可以相食养者，不可胜数也。
夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻、葛、茧、丝、鸟兽之羽毛、齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。
墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣麤、食恶、忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒、省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则赏罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进，不肖者不可得而退，则能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和。天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索、啜菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本、竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然：知为人主上者，不美不饰之，不足以一民也；不富不厚之，不足以管下也；不威不彊之，不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟，以塞其耳；必将雕琢刻镂、黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱、五味芬芳，以塞其口。然后众人徒备、官职渐庆、赏严刑罚，以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在于是也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进，不肖者可得而退，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所藏之。夫天下何患乎不足也？
故儒术诚行，则天下大而富，使有功。撞钟击鼓而和，《诗》曰：‘钟鼓喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。’此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争；劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚、非乐而日不和。《诗》曰：‘天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。’此之谓也。
事养民，拊循之、唲呕之；冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也，事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时、务民，进事、长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徒坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可以遂功而忘民，亦不可皆奸道也。
故古人为之不然：使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时。事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无他故焉，忠信调和、均辨之至也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣。必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。
效上之急，不后时也。若忠信均辨，则民悦乎庆赏；若先责己、后责人，则民畏乎刑罚。
累音类解：佳买切；説，读为悦。
三德者，诚乎上则下应之如影嚮。三德谓调和、解累、忠信、均辨、正己而后责人也。诚乎上，谓上诚意行之也。嚮，读为响。或曰：三德即忠、信、调和、均辨也。
虽欲无明达，得乎哉？《书》曰：‘乃大明服，惟民其勑懋和。’若有疾，此之谓也。《书·康诰》：‘懋’，勉也。言君大明以服下，则勉力为调和，而疾速以明效上之急也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则姦民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝。属，谓着于事业之欲；或读为厉。
诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。不类，不以其类，谓赏不当功、罚不当罪。俭，当为险；险，谓徼幸免罪、苟且求赏也。
故先王明礼义以一之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之。申，亦重也；再令曰申。
时其事，轻其任，以调齐之。时其事，谓使人趋时，不夺之也；轻其任，谓量力而使也。
潢然兼覆之，养长之，如保赤子。潢与㳾同，潢然，水大至之貌也。
若是，故姦邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。化善，化而为善者也。是何耶？则其道易（平易可行），其塞固（其所充塞民心者固），其政令一，其防表明（堤防标表明白易识）。
故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若艸木，枝叶必类本。此之谓也。辟，读为譬；艸，古草字。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣；利而后利之、爱而后用之者，保社稷也；不利而利之、不爱而用之者，危国家也。
观国之治乱、臧否，至于疆易而端已见矣。易，与场同；端，首也；见，贤遍反。
其候徼支缭。候，斥候；徼，廵也；支缭，支分缭绕，言委曲廵警也。
其竟关之政尽察。竟，与境同；尽察，极察，言无不察也。是乱国已。乱国多盗贼姦人，故用苛察之政也。
入其境，其田畴秽，都邑路，是贪主已。路，谓无城郭墻垣；主贪财，民贫力不足，故路也。
观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫，是闇主已。便嬖，左右小臣、宠幸者也；信者不悫，所亲信者不愿悫也；主闇，故姦人多容也。
凡主相、臣下、百吏之俗，其于货财取与计数也，湏熟尽察。俗，谓风俗；取，谓赋敛；与，谓赐与；计数，计算也；湏，待也；熟，精熟也；尽察，极察也。其于计数货财，必待精熟极察而后行，言不简易、急于贪利者也。
其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。礼义节奏，谓行礼义之节文；芒，昧也，或读为荒，言不习熟也；轫，柔也，亦怠惰之义；僈，与慢同；楛，不坚固也。辱国，言必见凌辱也。
其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。安难，不逃难也。
观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫，是明主已。
凡主相、臣下、百吏之俗，其于货财取与计数也，寛饶简易（不汲汲于货财也）；其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。陵，侵陵，言深于礼义也；谨，严也，言不敢慢易也。
贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官。虽举在至公，而必先亲故，所谓‘故旧不遗，则民不偷’。
其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。躁，暴急之人也。
观国之彊弱、贫富，有征验。征验，言其验先见也。
上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；已诺不信，则兵弱；庆赏不渐，则兵弱。渐，进也；将率不能，则兵弱。率，与帅同。
上好攻取功，则国贫（民不得安业也）；上好利，则国贫（赋敛重也）；士大夫众，则国贫（所谓三百赤芾）；工商众，则国贫（农桑者少也）；无制数度量，则国贫（不为限量，则物耗费）。
下贫则上贫，下富则上富。百姓足，君孰与不足？
故田野县鄙者，财之本也；垣窖仓廪者，财之末也。垣，筑墙四周以藏榖也；窖，掘地藏榖也；榖藏曰仓，米藏曰廪；窖，匹教反。
百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。时和，得天之和，谓岁丰也；事业得叙，耕稼得其次序，上不夺农时也；等赋，以差等制赋；货财，皆钱榖通名；别而言之，则穀未布帛曰财，钱布龟贝曰货也。
故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。节，谓薄敛；开，谓劝课；时斟酌，谓赋敛赈恤，丰荒有制也。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。如此，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。交无所藏，言上下不相隐。
故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年榖复熟，而陈积有余。无食菜之色也。是无他故焉，知本末源流之谓也。
故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹷。蹷，倾倒也。伐其本，竭其源，而并之其末；然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。以一国扶持之，至坚固也，而无所容其身者，贪也。
将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉，是无他故焉，其所以失之一也。皆以贪失之也。君人者，亦可以觉矣。
百里之国，足以独立矣。此言无道则虽大必至灭亡，有道则虽小足以独立也。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。凡攻伐者，不求讨乱征暴之名，则求货财土地之利；不然，则以忿怒出，不出此三事也。
仁人之用国，将修志意，正身行；伉隆高；致忠信，期文理。伉，举也，举崇高远大之事；期，当为綦极；文理，谓其有条贯也。
布衣紃屦之士，诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名。紃，绦也，谓编麻为之麄䋲之屦也；或读为穿；王公不能与之争名，过王公也。以国载之，则天下莫之能隐匿也。载，犹任也；以国委任贤士，则天下莫能隐匿，言其国声光大也。
若是，则为名者不攻也。伐有道，秪成恶名，故不攻也。
将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战，则不可。违举县君于远也；极战，若战也；彼暴国欲与我如此，则不可也。
境内之聚也，保固视可。其境内屯聚，则保其险固；视其可进，谓观衅而动也。
午其军，取其将，若拨䵄。午，读为迕，遇也；《周礼·笾人职》云：‘朝事之笾，其实䵄蕡。’郑云：‘䵄，𤎅麦，今河间以此煑穜麦卖之，名曰䵄。’据郑之说，䵄，麦之牙蘖也，至脆弱，故以喻之；若拨䵄，如以手拨䵄也；䵄，与丰同。
彼得之，不足以药伤补败。药，犹医也；彼纵有所得，不足以药其所伤、补其所败，言所获不如所亡也。
彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。爱已之爪牙，畏与我为仇敌。
将修小大彊弱之义以持慎之。慎，读为顺；修小事大、弱事彊之义，守持此道以顺大国。
礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚。文，谓敬事之威仪也；珪璧，所用聘好之物；硕，大也。
所以説之者，必将雅文辩慧之君子也。所使行人往説之者，则用文雅礼让之士。説，音税。
彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否。否，不攻也。
则国安于盘石，寿于旗翼。盘石，盘薄大石也；旗，读为箕；箕、翼，二十八宿名，言寿比于星也。《庄子》曰：‘傅説得之，乘东维，骑箕尾，而比于列宿。’亦其类也。或曰：《礼记》‘百年曰期頥’，郑云：‘期，要也；頥，养也。’
人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我独按起而制之。或曰：按，然后也。
故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。不惟持其所有而已。
《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。’此之谓也。《曹风·鸤鸠》之篇。
持国之难易。论守国难易之法也。
事彊暴之国难，使彊暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日。约以定，随即畔之；无日，言不过一日。《文子》作‘约定而反无日’。
割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。十黍之重为铢，八两为锱；此谓以地赂彊国；割地必不多与，故以锱铢言之；厌，一占反。《韩诗外传》作‘割国之疆埸以赂之’。
事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。单，尽也；国举，谓尽举其国与人也。
虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉。
者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉（婴，系于颈也；宝，谓珠玉中可宝者也），负戴黄金而遇中山之盗。虽为之逄蒙视、诎要挠腘、君庐屋妾，由将不足以免之。（逄蒙，古之善射者；诎与屈同，要读为腰，挠，曲也；腘，曲脚之中，古获反；卢当为庐；由与犹同。言处女如善射者之视物，谓微眇不敢正视也；既微视，又屈腰挠腘，言俯伏畏惧之甚也；君庐屋妾，谓处女自称，是君庐屋之妾，犹言箕帚妾，卑下之辞也。虽畏惧卑辞如此，犹不免劫夺也。）
故非有一人之道也（谓不能齐一其人、同力以拒大国也），直将巧繁拜请而畏事之（但巧为繁多拜请以畏事也），则不足以持国安身。故明君不道也（耻辱如此，虽得免祸，亦不足以为持国安身之术，故明君不言也）。
必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝（齐整也；节奏，礼之节文也，谓上下皆有礼），百事齐于官（百事皆有法度），众庶齐于下（上政均平，故民齐一）。如是，则近者竞亲，远方致愿（致，极也；极愿，来附也）。上下一心，三军同力，名声足以暴炙之（名声如日暴、火炙，炎赫也），威彊足以捶笞之。拱揖指麾，而彊暴之国莫不趋使。譬之是犹乌获与焦侥搏也（乌获，秦之力人，举千钧者；焦侥，短人，长三尺者；搏，斗也）。
故曰：事彊暴之国难，使彊暴之国事我易。此之谓也。
荀子
国者，天下之制利用也。人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也、大荣也、积美之源也；不得道以持之，则大危也、大累也，有之不如无之。有也及其綦也，索为匹夫不可得也。齐愍、宋献是也。
故人主天下之利势也，然而不能自安也；安之者，必将道也。故用国者：义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。
挈国以呼礼义而无以害之。行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也。栎然扶持心国，且若是其固也。其所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首嚮之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。
仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，着之言语，济之日不隠乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，着之以政事，案申重之以贵贱、杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之剖发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉？
故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武以鄗，皆百里之地。天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣。刑赏、己诺，信乎天下矣；臣下晓然，皆知其可要也；政令己陈，虽覩利败，不欺其民；约结已定，虽覩利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，彊殆中国。无他故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
挈国以呼功利，不务张其义、齐其信，唯利之求。内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣；上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削；綦之而亡。齐闵、薛公是也。
故用彊齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故彊南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮。后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之。
国者，天下之大器也，重任也。不可不善为择所而后错之，错险则危；不可不善为择道然后道之，涂薉则塞；危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也。何法之道？谁子之与也？故道：王者之法与王者之人为之，则亦王；道霸者之法与霸者之人为之，则亦霸；亡国之法与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所谨择也，而仁人之所务白也。
故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，坦坦非变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而黡焉有千岁之固，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸。
则霸与权谋，倾覆之人为之则亡。三者，明王之所谨择也，仁人之所务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。
彼持国者，必不可以独也（君不可独治也）。然则强国荣辱，在于取相矣。身能相、能如是者，王（谓若汤伊尹、文王太公也）；身不能知恐惧而求能者，如是者彊（若燕昭、乐毅也）；身不能不知恐惧而求能者，安；唯便僻、左右、亲比己者之用，如是者危削（谓若楚襄王左州侯、右夏侯也）；綦之而亡（宋献之比）。
国者，巨用之则大，小用之则小（巨者大之极也）。綦大而王，綦小而亡；小巨分流者存（小巨各半，如水之分流也）。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之；小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻、亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者亦一若彼也，亦一若此也（或诚能之求，或亲比己者之用）。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此之谓也（粹，全也，若舜举皋陶，不仁者远，即巨用之、綦大而王者也；驳，杂也，若齐桓外任管仲、内任竖刁，则小巨分流者；无一焉而亡，无贤人，若厉王专任皇甫、尹氏，即綦小而亡者也）。
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也（礼能正国，譬衡所以辨轻重，绳墨所以辨曲直，规矩所以定方圆也）。故错之而人莫能诬也（错，置也。《礼记》曰：衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆者也）。《诗》云：‘如霜雪之将将，如日月之光明。’（逸诗）为之则存，不为之则亡，此之谓也（为，为礼也）。
国危则无乐，君国安则无忧；民乱则国危，治则国安。今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉？譬之是犹好声色而恬无耳目也，岂不哀哉（恬，安也；安然无耳目，虽好声色，将何用哉）？
夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚（臭，xiù也；凡气香亦谓之臭。《礼记》曰：皆佩容臭。綦，极也；綦或为其传写误耳。佚，安乐之也）。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具（具，谓广大、富厚、治辨、彊固之道），无具则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大富厚矣；加有治辨彊固之道焉（有，读为又；辨，分别事），若是则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中（得于治国之中；乐，并音洛）。闇君者，必将荒逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也（计校），必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉？将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉？于乎！君人者，亦可以察若言矣（于乎，读为呜呼；若言，如此之言，谓己上之说）。
故治国有道，人主有职（在知其道，守其职也）。若夫贯日而治，详一日而曲列之（贯日，积日也；积日而使条治详备；一日如委曲列之，无差错也），是以所使夫百吏官人为之也，不足以是伤游玩安燕之乐（烦碎之事既使百吏官人为之，则不足以害人君游燕之乐也）。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务（论，谓讨论选择之也；率，率领也；宿道，止于道也；乡方，不迷乱也；臣下皆以宿道乡方为务，不敢奸诈也），是夫人主之职也（论相，人主之职；不在穷亲小事）。若是，则一天下，名配尧、禹之主者，守至约而详，事至佚而功（事，任），垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民莫不愿得以为帝王，夫是之谓至约。乐莫大焉。
人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之；百亩一守，事业穷，无所移之也（百亩，一夫之守；事业，耕稼也；耕稼穷于此，无所移于人；若人主必穷治小事，则与匹夫何异之也）。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也（今以一人兼听天下之大，自称日有余，言兼听之日有余也；而治不足，谓所治之事少而不足，言不足治也；使人为之，故得如此。《尹子》曰：‘尧南挠交阯，北怀幽都，东西至日之所出入，有余日而不足于治者，恕也。’《韩子》曰：‘夫为人主而身察百官，则日不足，力不给也。故先王舍己能而因法数，审赏罚，故治不足而日有余。’上之任势使然也；日，音而实反）。大有天下，小有一国（天子、诸侯），必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉（耗，谓精神耗费；悴，憔悴也）。如是，则虽臧获不肯与天子易势业（臧获，奴婢也；《方言》谓荆、淮、海、岱之间骂奴曰臧，骂婢曰获；燕、齐亡奴谓之臧，亡婢谓之获；或曰取货谓之臧，擒得谓之获；皆谓有罪为奴婢者；故《周礼》其奴婢，男子入于罪隸，女子入于舂稿；势业，权势事业也）。以是县天下、一四海，何故必自为之（以是一人之寡，县天下之重，一四海之大，何故必自为之？言力不任之也）？为之者，役夫之道也，墨子之说也（墨子之说，必自劳苦）。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也（官施，谓建百官，施布职事）。
《传》曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听（听其政治），建国诸侯之君分土而守，三公揔方而议（揔，领也；议其所揔统之政；自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之；三公处于内，是揔方而议也）。则天子共己而已矣（共，读为恭，或读为拱，垂拱而已）。出若入若，天下莫不平均，莫不治辩（若，如此也；出若入若，谓内外皆如此也；谓如论德使能、官施之事；或曰若，顺也）。是百王之所同也，而礼法之大分也（礼法大分，在任人各使当其职分也）。
百里之地，可以取天下，是不虚；其难者，在人主之知之也（所患人主不知小国可以取天下之道也）。取天下者，非负其土地而从之之谓也（非谓它国负荷其土地来而从我之谓也）。道足以一人而已矣（其道足以齐一人，故天下归之也）。彼其人苟一，则其土地且奚去我而适他（彼国之人苟一于我，则其土地奚往哉）？故百里之地，其等位爵服足以容天下之贤士矣（此论百里国取天下之道；贤士，有道德者也）；其官职事业足以容天下之能士矣（能士者，材艺也）；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣（择旧法之善者而明用之，谓择务本厚生之法而用之，则民衣食足，而好利之民顺服也）。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽无有是其外矣（具，谓俱为用也）。故百里之地，足以竭势矣（竭尽也；有等位爵服、官职事业，是天下之势尽于此矣）。致忠信，着仁义，足以竭人矣（致，极也；着，明也；言极忠信、明仁义，足以尽天下之人，谓皆来归矣）。两者合而天下取；诸侯后同者，先危（两者合，谓能尽势、尽人也）。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’一人之谓也（其道足以齐一人，故四方皆归之）。
羿、蠭门者，善服射者也（蠭门即蠭蒙，学射于羿；羿、蠭蒙善射，故射者服之；蠭，音逄）。王良、造父者，善服驭者也（王良，赵简子之驭；《韩子》曰字伯乐；造父，周穆王之驭；皆善御者也；驭与御同）。聪明君子者，善服人者也；人服而势从之，人不服而势去之；故王者已于服人矣（王者之功尽此也）。故人主欲得善射、射远中微，则莫若羿、蠭门矣（射及远、中细微之物）；欲得善驭、及速致远，则莫若王良、造父矣；欲调一天下、制秦楚，则莫若聪明君子矣（荀卿在齐、楚、秦天下强国，故制之者也）。其用知甚简（用智虑至少也），其为事不劳而功名致大，甚易处而綦可乐也；故明君以为宝，而愚者以为难（明君以任贤为宝，愚者以任贤为难也）。
夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之（重，多也；直用反）。合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，臺榭甚高（谢，与榭同），园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也（礼之与制如此其盛，言尽人情之所欲也）。制度以陈，政令以挟（挟，读为浃，洽也）；官人失要则死，公侯失礼则幽（要，政令之要约也；《礼记》曰：各扬其职，百官废质，服大刑；幽，囚也；《春秋传》曰：晋侯执卫侯，归之于京师，寘诸深室也）；四方之国有侈离之德则必灭（侈，奢侈；离，乖离；皆谓不遵法度）。名声若日月，功积如天地，天下之……
人应之如影嚮，是又人情之所同欲也。而王者兼而有是者也，故人之情：口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重间静莫愉焉（间隙也，或读为闲；愉，乐也）；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之所同愿，兼而有之，睪牢天下而制之，若制子孙。（睪牢未详；睪或作毕，言尽牢笼天下也。《新序》作“宰牢”；《战国策·燕太子丹谓荆轲曰》：“秦有贪功之心，非尽天下之地、牢海内之王，其意不厌。”或曰：“睪”读如“以薅荼蓼”之“薅”，“牢”与《汉书·立㛐轇羮》同，皆修理、斡运之意也。）人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉？
欲是之主并肩而存，能建是之士不世絶；千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妬贤，是其所以不合之故也。（外贤，疏贤也；偏举，偏党而举所爱也。）人主胡不广焉？无恤亲疎，无偏贵贱，唯诚能之求。（广焉，开泰貌；或读为旷。诚能，实能也。）若是，则人臣轻职业，让贤而安随其后。如是，则禹、舜还至，王业还起。（还，复。）功一天下，名配禹、舜，物由有可乐，如是其美焉者乎？呜呼！君人者，亦可以察若言矣。（可以察如此之言也。）
杨朱哭衢涂曰：「此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！」哀哭之。（杨朱，战国时人，后于墨子，与墨子弟子禽滑釐辩论；其说在爱己，不拔一毛以利天下，与墨相反而立。衢涂，岐路也；秦俗以两为衢，或曰四达谓之衢；觉，知也；半步曰蹞；跌，差也。言此岐路，第过举半步，则知差而哭；况跌千里者乎？故甚哀而哭之。《易》曰：「差以毫釐，谬以千里。」）此亦荣辱、安危、存亡之衢已。此其为可哀，甚于衢涂。（此谓求诚能之士也；不求则灭亡，故可哀甚于衢涂。）呜呼哀哉！君人者，千岁而不觉也。（叹君人者千岁而不知求诚能之士。）
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士。（《国语》曰：「罢士无伍，罢女无家。」韦昭曰：「病也。」无行而罢，《周礼》以嘉石平罢民，谓平之使善者也。）无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在上，偏而国安；在下，偏而国危。（上偏，偏行上事也，谓治法多、乱法少，贤士多、罢士少，愿民多、悍民少之类；下偏，反是。）上一而王，下一而亡。（一，谓令行也。）故其治法、其佐贤、其民愿、其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是，则不战而胜，不攻而得，用兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗（鄗与镐同），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不服从。无他故焉，四者齐也。（齐，谓无所阙也。）桀、纣即序于有天下之势，索为匹夫而不可得也。（即序于有天下之势，谓就王者之次序为天子。）是无他故焉，四者并亡也。故百王之法不同若是，所归者一也。
上莫不致爱其下，而制之以礼；上之于下，如保赤子。政令制度所以接下之人，百姓有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。（不以豪末不理加于孤独鳏寡也。四者人所轻贱，故圣王尤爱之。《孝经》曰：「不敢侮于鳏寡，而况于上民乎？」）故下之亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下、贵贱长幼至于庶人，莫不以是为隆正。（是，谓亲上也；皆以亲上为隆正也。）然后皆内自省，以谨于分。（爱敬其上，故不敢踰越也。）是百王之所以同也，而礼法之枢要也。（是百王之同用爱民之道而得民也。）然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公揔方而议，则天子共己而止矣。若出若入，天下莫不平均，莫不治辩，是百王之所同，而礼法之大分也。（亦谓致爱其下，故皆劝勉；余并已解上也。）
若夫贯日而治平，权物而称用。（贯日，积日也，使条理平正；权制物，使称于用；称，尺正反。）使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物。（人徒，谓胥徒给徭役者也；械用，器用也；皆有等宜，言等差皆得其宜也；挟，读为浃。）尺寸、寻、丈，莫得不循乎制数度量，然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。（官人，列官之人；使吏，所使役之吏；数，阅数也；大君子，谓人君也。）故君人者，立隆政本朝而当（隆政，所隆之政也；当，丁浪反），所使要百事者诚仁人也。（主百事之要约纲纪者，谓相也。）则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不当所使要百事者，非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。是人君者之枢机者也。（枢机在得贤相；人君当为君人也。）故能当一人而天下取，失当一人而社稷危；不能当一人而能当千人、百人者，说无之有也。（论说之中无此事；能当，谓能用人之当也；当，皆丁浪反。）既能当一人，则身有何营而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公。且卑者五伯。（卑，言功业卑于王者；伯，读为霸。）齐桓公闺门之内，悬乐奢泰，游抏之修。（悬，簨簴也；泰，与汰同；抏，与玩同；言齐桓唯此是修也。）于天下不见谓修。（天下不谓之修饰也。）然九合诸侯，一匡天下，为五伯长。是亦无他故焉，知一政于管仲也。是君人者之要守也。（要守，在任贤也。）知者易为之兴力，而功名綦大。（智者，知任贤之君也。）舍是而孰足为也？（舍是任贤之事，何足为之？言其余皆不足为也。）故古之人有大功名者，必道是者也。（道，行也；必行此任贤之事。）丧其国、危其身者，必反是者也。故孔子曰：「知者之知固以多矣，有以守少，能无察乎？」（上知音智，下如字；有，读为又；智下同；守少，谓任贤恭己而已也。）愚者之知固以少矣，有以守多，能无狂乎？此之谓也。（守多，谓自任主百事者也；事烦则狂乱也。）
治国者，分已定，则主、相、臣下、百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻、所见诚以齐矣（齐，谓各当其事，不侵越也），则虽幽间隠辟，百姓莫敢不敬分、安制以礼化其上，是治国之征也。（间，读为闲；辟，读为僻；安制，谓安于国之制度，不敢踰分；征，验也；治国之征验在分定。）主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近，则远者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百（当，丁浪反），是过者也，犹不及也。辟之，是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。（悖，惑。）辟之，是犹立枉木而求其影之直也。故明主好要，而闇主好详。（任一相而委之，是好要；不委人而自治百事，是好详。）主好要则百事详，主好详则百事荒。（力不及，故荒也。）
君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之、兼照之，以观其盛者也。（论，选择也；指，指归也；一法、一指，皆谓纲纪也；盛，读为成；观其成功也。）相者，论列百官之长，要百事之听。（列，置于列位也；听，治也；要，取百事之治，考其得失；要，一尧反。）以饰朝廷、臣下、百吏之分（修饰使各当分），度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君：当则可，不当则废。（效，致也；《周礼·太宰》：「岁终则令百官府各正其治，受其会，听其政事，而诏王废置也。」）故君人劳于索之，而休于使之。（索，求也；休息也。）
周国者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤、武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚徳音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之（赏，当为尚），爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之、养长之，如保赤子。（潢，与滉同，大水貌也。）生民则致寛（生民，生活民，谓衣食也），使民则綦理辩。政令制度所以接天下之人，百姓有非理者如毫末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无他故焉。（不愉，不字剩耳。）道德诚明，利泽诚厚也。乱世不然，污漫突盗以先之（突，凌触；盗窃也），权谋倾覆以示之，俳优侏儒、妇女之请谒以悖之（俳优，倡优；侏儒，短人可戏弄者；悖，乱也），使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则綦劳苦。是故百姓贱之如㑌，恶之如鬼。（字书无㑌字，盖当为尫；病人也。《礼记》曰：「吾欲暴尫而……」）
奚若新序作贱之如虺豕也？曰：欲司间而相与投籍之，去逐之。（司间，伺其间隙；投籍，践也。一作‘投错之’。）卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也。说无以取之焉。（论说之中，无以此事为得也。‘卒’，忽反。）孔子曰：‘审吾所以适人，适人之所以来我也。’此之谓也。（适人，往与人也；审慎其与人之道，为其复来报我也。）
伤国者何也？曰：以小人尚民而威。（尚，上也；使小人在上位而作威也。）以非所取于民而巧。（若兵、甲、田赋之类也。）是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、臺榭、园囿也，愈厌而好新，是伤国。（厌，足也。一作‘猒’，古反。）不好循政，其所以有啖啖，常欲人之有，是伤国。（啖啖，并吞之貌。）三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人断事其外。（事，任也；谓断决任事于外也。）若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。
大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故。（故，故事也，变也。）若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗：不隆礼义，而好倾覆也。（以不隆礼义为成俗。）朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。
儒者为之不然，必将曲辩。（辩理也；委曲使归于理也。）朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是则士大夫莫不敬节、死制者矣。（节，中义；制，职分。）百官则将齐其制度，重其官秩，若是则百吏莫不畏法而遵绳矣。（秩，禄也；其制驭百官，必将齐一其制度使有守，厚重其秩禄使不贪也。）关市几而不征，质律禁止而不偏。（质律，质剂也；可以为法，故言质律也。禁止而不偏，谓禁止奸人，不偏听也。《周礼·小宰》：‘听卖买以质剂。’郑司农云：‘质剂，平市价，今之月平是也。’郑康成云：‘两书一札，同而别之：长曰质，短曰剂；皆今之券书也。’《左氏传》曰：‘赵盾为政，董逋逃，由质。’晏或曰：‘质，正也。’）如是则商贾莫不敦悫而无诈矣。
百工将时斩伐，佻其期日，而利其巧任。如是则百工莫不忠信而不楛矣。（时斩伐，即《周礼》仲冬月斩阳木、仲夏月斩阴木是也。佻，与‘徭’同，缓也；谓不迫促也。巧任，巧者之任；不迫促，则百工自利矣。楛，谓器用不牢固也。《晏子春秋》曰：‘景公之时，晏子请发粟，公不许，为路寝之臺，令史重其续、远其涂、佻其日而不趋，三年臺成而民振。欲上悦乎君，游民足乎食。’彼‘佻’亦与此同也。）县鄙将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时。如是则农夫莫不朴力而寡能矣。（但质朴而力作，不务他能也。）
士大夫务节、死制，然后兵劲；百吏畏法、循绳，然后国常不乱；商贾敦悫无诈，则商旅安、货通财而国求给矣。（所求之物皆给足也。）百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣；农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行、风俗美：以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓‘曲辩’也。
荀子
有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，失先后之施矣，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博传，临事必乱。故明主急得其人，而闇主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：‘惟文王敬忌，一人以怿。’此之谓也。
合符节、别契劵者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石、称县者，所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗斛、敦槩者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后鄙。丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人守数，君子养源；源清则流清，源浊则流浊。故上好礼义、尚贤使能、无贪利之心，则下亦将綦辞让、致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节、别契劵而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石、称县而平，不待斗斛、敦槩而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法、象上之志、而劝上之事，而安乐之矣。故籍敛忘费，事业忘劳，宼难忘死，城郭不待饰而固，兵刄不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓王乎？《诗》曰：‘王猷允塞，徐方既来。’此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均徧而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：寛惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听侍；夫无礼，则恐惧而自竦也。此道也：偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
请问兼能之柰何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇，周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨、寛裕而无阿；其所为身也，谨修勑而不危；其应变故也，齐给便㨗而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其侍上也，忠顺而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交游也，縁义而有类；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功；仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑；血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。
请问为国？曰：闻修身，未甞闻为国也。君者，仪也；仪正而景正。君者，槃也；槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之源也；源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民之不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也；人不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也；兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而落。故人主欲彊固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。彼或积蓄而得之者，不世絶；彼其人者，生乎今之世而志乎古之道，以天下之王公莫好之也，然而于是独好之；以天下之民莫欲之也，然而于是独为之。好之者贫，为之者穷，然而于是独犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得、之所以失之，知国之安危臧否，若别白黑，是其人者也。大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师维垣。’此之谓也。
道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能羣也。能羣也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能羣。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除姦邪，是所以养生之也；天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也；论徳而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜：上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也；修冠弁、衣裳、黼黻、文章、雕琢、刻镂，皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能、得其志、安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍，是所术也。圣王则术以明辨异：上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然，皆知其所非以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流滛之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无姦怪之俗、无盗贼之罪，其能以称义徧矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。
至道大形，隆礼至法，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏克罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明分职、序事业、材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则徳厚者进而佞说者止，贪利者退而亷节者起。《书》曰：‘先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。’人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，姦怪之属莫不反悫。夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聦，不虑而知，不动而功；块然独坐而天下从之，如一体，如四胑之从心。夫是之谓大形。《诗》曰：‘温温恭人，维徳之基。’此之谓也。
为人主者，莫不欲彊而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在愼取相。道莫径是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可以；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知得而不用，不仁无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成立，得乎哉？譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：‘好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；循乎道之人，污邪之贼也。’今使污邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼而观其能安敬也；与之举措迁移而观其能应变也；与之安燕而观其能无䧟也；接之以声色、权利、忿怒、患险而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。
人主欲得善射、射远中微者，县贵爵重赏以招致之：内不可以阿子弟，外不可以隠逺人；能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲得善驭、及速致逺者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之：内不可以阿子弟，外不可以隠逺人；能致是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲治国驭民、调壹上下，将内以固城，外以拒难；治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖、亲比己者之用也，岂不过甚矣哉？故有社稷者，莫不欲彊，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也；主闇……
于上臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便辟也；倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿坠矣。然而用之者，夫文王欲立贵道、欲白贵名、以惠天下，而不可以独也；非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：‘唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。’此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也。而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易、齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁、蔽塞之端也。耳目之明如是其狭也，人主之守司如是其广也，其不可以不知也如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远、收众之门户牖嚮也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可；其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可。夫是之谓‘国具’。
人主不能不有游观、安燕之时，则不得不有疾病、物故之变焉。如是，国者，事物之至也，如泉源；一物不应，乱之端也。故曰：‘人主不可以独也。’卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可；其德音足以镇抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。夫是之谓‘国具’。
四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志、决疑于远方者，然后可；其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩、不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可。夫是之谓‘国具’。故人主无便嬖左右足信者，之谓‘闇’；无卿相辅佐足任者，谓之‘独’；所使于四邻诸侯者非其人，谓之‘孤’。孤独而晻，谓之‘危’；国虽若存，古之人曰‘亡矣’。《诗》曰：‘济济多士，文王以宁。’此之谓也。
材人愿悫、拘録、计数、纎啬而无敢遗丧，是官人、史吏之才也；修饰端正、尊法敬分而无倾侧之心，守职循业不敢益损，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫、官师之材也；知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材——未及君道也。能论官此三材者而无失，其次是为人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。
人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑，执出劳併耳目之乐，而亲自贯日而治，详一内而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能——自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓‘视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成’者也。
荀子
人臣之论，有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。以佞媚为容态。
上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。环主，环绕其主，不使贤臣得用；图谋也。篡臣者，篡夺其军政也。
内足使一民，外足使距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。民亲士信，然后立功也。
上则能尊君，下则能爱民，政令教化形下如影，应卒遇变齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。形，制也；言施政令教化以制其下，如影之随形，动而辄随，不使违越也。齐，疾也；给，供给也；应事而至谓之给；夫卒变，人所迟疑，今圣臣应之疾速如响之应声。卒，仓忽反。推其比类，接其声誉，言见其本而知其末也；待之无常，谓不滞于一隅也；委曲皆成制度法象，言物至而应，无非由法，不苟而行之也；圣者，无所不通之谓也。
故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危。此言态臣甚于篡臣者，盖当时之多用谄媚变诈之人，深欲戒之，故极言之也。功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。
故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪，可谓态臣者也。苏秦初相赵，后仕燕，终死于齐，故曰齐之苏秦。州侯，楚襄王佞臣也。《史记》庄辛谏襄王曰：‘君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，不知穰侯受令于秦王，填渑塞之内，而投已于渑塞之外。’《韩子》曰：‘州侯相荆，贵而荆王疑之。’因问左右，对曰：‘无有，如出一口也。’张仪或作禄。韩之张去疾，盖张良之祖，《汉书》良其先韩人，大父开地相韩。《战国策》韩有张翠，纳赂于宣太后也。赵之奉阳，后语苏秦说赵肃侯，肃侯之弟奉阳君为相，不悦苏秦，苏秦乃去之。又《战国策》苏秦说赵王曰：‘天下之卿相人君，及至布衣之士，莫不高大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒，大王不得任事，是以外宾客游谈之士，无敢尽忠于前。’卢藏用云：奉阳君名成。又案《后语》，奉阳君卒，苏秦乃从燕而来说肃侯合从之事；而公子成，武灵王时犹不肯朝服，即公子成非奉阳君也。
齐之孟尝，可谓篡臣也。《史记》曰：‘齐闵王既灭宋，益骄，欲尽灭孟尝。孟尝君恐，乃如魏，魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。后齐襄王立，孟尝中子为诸侯，无所属。襄王新立，畏孟尝而与连和。’是篡臣也。
齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，凶吉、贤不肖之极也。国之吉凶，人君贤不肖，极于论臣也。必谨志之，而慎自为择取焉，足以稽矣。志，记也；言谨记此四臣之安危，而慎自择取，则足以稽考用臣也。
从命而利君，谓之顺；从命而不利君，谓之谄；逆命而利君，谓之忠；逆命而不利君，谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。养交，谓养其与君交接之不忤犯，使怒也；或曰养其外交，若苏秦、张仪、孟尝君所至为相也。
君有过谋、过事，将危国家、殒社稷之具也。大臣父子兄弟，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与彊君、挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。事见《平原君传》；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。抗拒也；战功曰伐。《左传》郄至骤称其伐。拂，读为弼；弼所以辅正弓弩者也；或读为佛，违君之意也。谓若信陵君违魏王之命，窃其兵符，杀晋鄙，反军不救赵之事，遂破秦而存赵。夫辅车相依，今赵存则魏安，故曰安国之危、除君之辱也。
故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也；而闇主惑之，以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵也，可谓辅矣；信陵君之于魏也，可谓拂矣。《传》曰：‘从道不从君。’此之谓也。
故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主好同，而闇主好独；明主尚贤使能，而飨其盛；闇主妒贤畏能，而灭其功；罚其忠，赏其贼。夫是之谓至闇，桀、纣所以灭也。
事圣君者，有听从，无谏争；圣君无失。事中君者，有谏争，无谄谀；中君可上可下，若齐桓公者也；谄谀则遂成闇君也。事暴君者，有补削，无挢拂；补，谓弥缝其阙；削，谓除去其恶；言不敢显谏，闇匡教之也；挢，谓屈其性也；拂，违也；挢拂则身见害，使君有杀贤之名，故不为也；拂音佛。
迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。谓危行言逊以避害也；以为成俗，言如此而不变，若旧俗然也。《诗》曰：‘国有大命，不可以告人，妨其躬身。’此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也；敏，谓承命而速行，不敢更私自决断选择也；不敢有以私取与也；以顺上为志，是事圣君之义也。但禀命而已。
忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心；挢，彊貌；《礼记》曰：‘和而不流，彊哉矫。’刚折，刚直面折也；端志，不邪曲也。是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱；虽调和而不至流湎，虽柔从而不屈曲，虽宽容而不与为乱也。晓然以至道，而无不调和也；晓然，明喻之貌；至道，无为不争之道；以至道则暴君不能加怒，无不调和，言皆不违拂也。而能化易时关内之，是事暴君之义也。关当为开，传写误也；内与纳同；言既以冲和事之，则能化易其暴戾之性，时以善道开纳之也；或曰以道关通于君之心中也。若驭扑马；扑马，未调习之马，不可遽牵制，必纵缓之事，暴君之难，故重明之也。若养赤子；赤子，婴儿也，未有所知，必在顺适其性，不惊惧也。若食餧人；使饥渴于至道，如餧人之欲食；或曰餧人，并与之食，则必死；今以善道节量与之，不使狂惑也。《庄子》曰：‘人惑则死。’
故因其惧也而改其过；惧则思德，故因使其改过。因其忧也而辨其故；辨其至忧之端，则迁善也。因其喜也而入其道；忻喜之时，多所听纳，故因以道入之。因其怒也而除其怨；怨恶之人，因君怒除去之也。曲得所谓焉；虽忧、惧、喜、怒之殊，委曲皆得所谓；所谓，即化易君性也。《书》曰：‘从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。’此之谓也。《书·伊训》也。
事人而不顺者，不疾者也；不顺上意也；疾速也；不疾，言怠慢也。疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾堕功灭苦，故君子不为也；伤疾堕功灭苦，未详，或恐错误耳；为，或为违也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德复君而化之，大忠也；复，报也；以德行之事报白于君，使自化于善；《周礼·宰夫》掌诸臣之复，万民之逆也。以德调君而补之，次忠也；谓匡救其恶也。以是谏非而怒之，下忠也；使君有害贤之名，故为下忠。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。《说苑》曰：‘桀贵为天子，富有天下，其左师触龙者，谄谀不正。’此云纣，未知孰是。
仁者必敬人，凡人非贤。
则案不肖也。人贤而不能，则是禽兽也（禽兽不知敬贤）；人不肖而不敬，则是狎虎也（狎，轻侮也；言必见害）。禽兽则乱，狎虎则危。灾及其身。《诗》曰：「不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其佗。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。（《诗·小雅·小旻》之篇。暴虎，徒搏；冯河，徒涉。人知其一，莫知其佗：言人皆知暴虎、冯河立至于害，而不知小人为害有甚于此也。）故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疎而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。（其敬虽异，至于忠信端悫不伤害，则凡所接物皆然；言嘉善而矜不能，不以人之不肖逆诈待之而欲伤害之。质，体也。）忠信以为质，端悫以为统（统，纲纪也；言己端悫自处而待物也），礼义以为文（用以为文饰），伦类以为理（伦，人伦；类，物之种类；言推近以知远，以此为条理也）。喘而言，臑而动，而一可以为法则。（臑，与《劝学》篇「蠕」同；喘，微言也；臑，微动也；一，皆也。言一动一息之间，皆可为法则也。臑，人元反。）《诗》曰：「不僣不贼，鲜不为则。」此之谓也。（《诗·大雅·抑》之篇；言不僣差、贼害，则少不为人法则矣。）恭敬，礼也；调和，乐也（调和，不争竞也）；谨慎，利也；鬬怒，害也。故君子安礼、乐利、谨慎而无鬬怒，是以百举不过也。小人反是。通忠之顺（忠有所壅塞，故通之；然而终归之于顺也），权险之平（权困危险之事使至于平也；或曰权变也：既不可扶持，则变其危险，使治平也），祸乱之从声（君虽祸乱，应声而从之也）。三者非明主莫之能知也。（闇君不知所以杀害忠贤而身死国亡也。）争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺。信陵君似之矣。（谏争君然后能善；违戾君然后立功；出身死战不为私事，而归于至忠至公。信陵君谏魏王请救赵不从，遂矫君命破秦而魏国以安，故似之。）夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞。（夺者，不义之名；杀者，不仁之称；上下易位，则非贞也。而汤、武恶桀、纣之乱天下而夺之，是义也；不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也；虽上下易位，而使贤愚各当其分、归于正道，是贞也。）功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平。汤、武是也。过而同情，和而无经（经常也；但和顺上意而无常守），不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生（迷乱其君，使生狂也），夫是之谓祸乱之从声。飞廉、恶来是也。传曰：「斩而齐，枉而顺，不同而壹。」（此言反经合道，如信陵、汤、武者也。所以斩之，取其齐也；以枉曲之，取其顺也；所以不同，取其一也。初虽似乖戾，然终归于理者也。）《诗》曰：「受小球大球，为下国缀旒。」此之谓也。（《诗·商颂·长发》之篇。球，玉也。郑玄云：缀，犹结也；旒，旌旗之垂者。言汤既为天所命，则受小玉，谓尺二寸圭；受大玉，谓珽也，长三尺；执圭搢珽以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒掺着焉。引此以明汤、武取天下权险之平，为敕下国者也。）
《致仕》篇第十四（明致贤士之义）：衡听显幽，重明退姦进良之术。（衡，平也；谓不偏听也。显幽，谓使幽人明显，不壅蔽也。重明，谓既明又使明也。《书》曰：「德明惟明，能显幽。」则重明矣；能退姦，则良进矣。）朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之譛，君子不用。（残贼，谓贼害人；加累，以罪恶加之诬人也。）隠忌雍蔽之人，君子不近。（隠，亦蔽也；忌，谓妬贤；雍，读曰拥。）货财禽犊之请，君子不许。（行赂请谒者也。）凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。（流者，无根源之谓；愬，譛也；不官，谓无主首也；衡，读为横，横至，横逆而至也。）闻听而明誉之。（君子闻听流言流说，则明白称誉，谓显露其事，不为隐蔽；如此则姦人不敢献其谋也。）定其当而当，然后士其刑赏而还与之。（士，当为事行也；言定其当否，既当之后，乃行其刑赏，返与之也。谓其言当于善，则事之以赏；当于恶，则事之以刑。当，丁浪反。）如是则姦言、姦说、姦事、姦谋、姦誉、姦愬，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬，莫不明通，方起以尚尽矣。（明通，谓明白通达其意；方起，并起；尚，与上同；上尽，谓尽忠于上也。）夫是之谓衡听显幽、重明退姦进良之术。川渊深而鱼鼈归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白天下，愿令行禁止，王者之事毕矣。（挟，读为浃；能以礼浃洽者，则贵明白天下，皆愿从之。）《诗》曰：「惠此中国，以绥四方。」此之谓也。（《诗·大雅·民劳》之篇。中国，京师也；四方，诸夏也；引此以明自近及远也。）川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。（本作，犹本务也。）君子也者，道法之揔要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：「治生乎君子，乱生乎小人。」此之谓也。得众动天（得众则可以动天；言人之所欲，天必从之），美意延年（美意，乐意也；无忧患则延年也），诚信如神（诚信则如神明；言物不能欺也），夸诞逐魂（逐魂，逐去其精魂，犹丧精也；务夸妄诞作伪，心劳故丧其精魂。此四者，皆言善恶之应也）。人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。（无善行则贤不至也。）口行相返，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。（南方人照蝉取而食之；《礼记》有蜩范，是也。）今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。（多容，广纳也。）然后中和察断以辅之，政之隆也。（政之崇高，在辅以中和察断。断，丁乱反。）然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。（夫不教而杀，谓之虐；故为政之始，宽裕多容；三年政成，然后进退诛赏也。）用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。（先赏罚后德化，则乱。）《书》曰：「义刑义杀，勿庸以即；汝惟曰未有顺事。」言先教也。（《书·康诰》曰：虽义刑义杀，亦勿庸即行之，当先教后刑也。虽先后不失，尚谦曰：「我未有顺事」，故使民犯法，躬自厚而薄责于人也。）程者，物之凖也。（程者，度量之揔名也。）礼者，节之凖也。（节，谓君臣之差等也。）程以立数，礼以定伦。（言有程则可以立一二之数；有礼则可以定君臣父子之伦也。）德以叙位，能以授官。（度其德以叙上下之位，考其能以授所任之官；若夔典乐、伯夷典礼之比也。）凡节奏欲陵，而生民欲宽。（节奏，谓礼节、奏；陵，峻也；侵陵，亦严峻之义；生民，谓以德教生养民也；言人君自守礼之节奏则欲严峻不弛慢，养民则欲宽裕不迫切也。）节奏陵而文，生民宽而安。（节奏虽峻，亦有文饰，不至于刻急。）上文下安，功名之极也，不可以加矣。君者，国之隆也；父者，家之隆也。（隆，犹尊也。）隆一而治，二而乱；自古及今，未有二隆争重而能长久者。师术有四，而博习不与焉。（术，法也；言有四德则可以为人师法，不在博习也。与，音预。）尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师。（五十曰艾，六十曰耆。）诵说而不陵不犯，可以为师。（诵，谓诵经；说，谓解说；谓守其诵说，不自陵突触犯，言行其所学。）知微而论，可以为师。（知精微之理而能讲论。论，卢困反。）故师术有四，而博习不与焉。水深则回（回，流旋也；水深不湍峻，则多旋流也），树落粪本（谓木叶落，粪其根也），弟子通利则思师（思其厚于己也）。《诗》曰：「无言不雠，无德不报。」此之谓也。（此言为善则物必报之也。）赏不欲僣，刑不欲滥；赏僣则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僣无滥；与其害善，不若利淫。（此言为善则物必报之也。）
荀子
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。
临武君曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
孙卿子曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
临武君曰：不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？
孙卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人上下相爱，百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胷腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。且仁人之用，十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方正，则若盘石然，触之者角摧。案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我，欢若父母；其好我，芬若椒兰。彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情虽桀、跖，岂又肯为其所恶、贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也？
故仁人用国，日明；诸侯先顺者安，后顺者危；虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。
孝成王、临武君曰：善。请问王者之兵，设何道、何行而可？
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者、诸侯彊弱存亡之效，安危之势。君贤者，其国治；君不能者，其国乱。隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国乱。治者彊，乱者弱，是彊弱之本也。上足卬则下可用也，上不足卬则下不可用也。下可用则彊，下不可用则弱，是彊弱之常也。
隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也。是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；爱民者彊，不爱民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齐者彊，不齐者弱；赏重者彊，赏轻者弱；刑威者彊，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便者弱；重用兵者彊，轻用兵者弱；权出一者彊，权出二者弱。是彊弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日。是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其出赁市佣而战之，几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十箇，置戈其上，冠胄带劔，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅。是数年而衰，而未可夺也；改造则不易周也。故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民也狭隘，其使民也酷烈。劫之以势，隐之以阨，忸之以庆赏，鰌之以刑罚。使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之。
乃赏其功，所以人自为战而立功者众也。功赏相长也：五甲首而隶五家。有功而赏之，使相长；获得五甲首，则役隶乡里之五家也。是最为众彊、长久、多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。为之有本，不邀一时之利，故能众彊长久也；复其户，利其田宅，故多地也。以正言比齐、魏之苟且为正；言秦亦非天幸，有术数然也。四世：孝公、惠王、武王、昭王也。
故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。以魏遇秦，犹以焦熬之物投石也。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也。干，求也；言秦、魏虽足以相胜，皆求赏蹈利之兵，与佣徒之人鬻卖其力作无异，未有爱贵其上、为之致死，安于制度、自不逾越，极于中义、心不为非之理者也。
诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。微妙，精尽也；节，仁义也；作，起也；殆，危也。诸侯有能精尽仁义，则起而无危也。兼此数国，谓禽灭之。故招近募选、隆势诈、尚功利，是渐之也。近当为延，传写误耳；招延，谓引致之也；募选，谓以财召之而选择可者——此论齐之技击也；隆势诈，谓以威势变诈为尚——此论秦也；尚功利，谓有功则利其田宅——论魏也。渐，进也；言渐进而近于法，未为理也。或曰：渐，浸渍也；谓其赏罚才可渐染于外，中心未悦服。渐，子廉反。
礼义教化，是齐之也。服其心，是齐一人之术也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也。辟，音譬；堕，毁也；锥，许唯反。非天下之愚人，莫敢试。故王者之兵不试——一举而定，不必试也。汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾，而彊暴之国莫不趋使。诛其元恶，其余犷悍皆化而来臣役也。诛桀、纣若诛独夫，故《泰誓》曰：‘独夫纣。’此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。以礼义教化大齐之谓汤、武也；小齐谓未能大备，若五霸者也；治邻敌，言邻敌受其治化耳。
若夫招近募选、隆势诈、尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张、代存代亡，相为雌雄耳矣。翕，敛也；代翕代张、代存代亡，犹言代彊代弱也。夫是之谓盗兵，君子不由也。由，用也；以诈力相胜，是盗贼之兵。故齐之田单、楚之庄蹻、秦之卫鞅、燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者。田单，齐襄王臣，安平君也；《史记》：庄蹻者，楚庄王苗裔；楚威王使为将，将兵循江而上，略蜀、黔中以西；蹻至滇池，方三百里，地肥饶数千里；以兵灭定属楚；欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还以其众至滇，变服从其俗焉；卫鞅，秦孝公臣，封为商君者也；缪虮，未闻焉。是其巧拙彊弱则未有以相若也；若其道一也。相若，相似也；虽术不同，皆出于变诈，故曰其道一也。未及和齐也——数子之术未能及于和齐人心也。掎契、司诈、权谋、倾覆，未免盗兵也。契，读为挈，持也；掎挈，犹言掎摭也；司，读为伺，诈欺诳也；皆谓因其危弱即掩袭之也。
齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣。入礼义教化之域；孟康曰：入王兵之域也。然而未有本统也。本统，谓前行素修，若汤、武也。故可以霸而不可以王，是彊弱之效也。汤、武王而桓、文霸，齐、魏则代存代亡，是其效也。
孝成王、临武君曰：‘善！请问为将。’孙卿子曰：‘知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔；至无悔而止矣，成不可必也。’不可必，不得必谓成功；忘其警备。《庄子》曰：‘圣人以必不必，故谓兵众人以不必必之，故多兵。’故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固。处舍，营垒也；收藏，财物也；周密牢固，则敌不敢凌夺矣。徙举进退欲安以重、欲疾以速。静则安重而不为轻举，动则疾速而不失机权。窥敌观变欲潜以深、欲伍以参。谓使间谍观敌，欲潜隐深入之也；伍参，犹错杂也；使间谍或参之或伍之于敌之间而尽知其事。《韩子》曰：‘省同异之言以知朋党之分；偶参伍之验以责陈言之实。’又曰：‘参之以此物，伍之以合参也。’遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。道，言也、行也。夫是之谓六术。
无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害。彊使人出战而轻敌。凡虑事欲熟而用财欲泰。熟，谓精审；泰，谓不吝赏也。夫是之谓五权。五者为将之机权也。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。至，谓一守而不变。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正。百官，军之百吏，得序各当其任。则主不能喜，敌不能怒。不苟徇上意，故主不能喜；不为变诈，故敌不能怒也。夫是之谓至臣。为臣之至当也。虑必先事而申之以敬。谋虑必在事先，重之以敬，常戒惧而有备也。慎终如始，始终如一。夫是之谓大吉。言必无覆败之祸也。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守——不务越逐也；《书》曰：‘不愆于五步、六步，乃止齐焉。’行如战；有功如幸——不务骄矜。敬谋无旷，敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷。夫是之谓五无旷。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无旷，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。天下莫及之将。
临武君曰：‘善！请问王者之军制。’孙卿子曰：‘将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。军之所重在顺命，故有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。令，教令也；言使之不进而进，犹令不退而退，其罪同也。不杀老弱，不猎禾稼。猎，与践同，践也。服者不禽，格者不赦，奔命者不获。服，谓不战而退者，不追禽之；格，谓相距捍者；奔命，谓奔走来归其命者，不获之为囚俘也。犇，与奔同。凡诛非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。捍其贼，谓为贼之捍蔽也。以故顺刄者生，傃刄者死，奔命者贡。顺刄，谓不战背之而走者；苏，读为傃，傃，向也，谓相向格斗者；贡，谓取归命者献于上将也。微子开封于宋。纣之庶兄名启，归周后封于宋；此云开者，盖汉景帝讳刘启，改‘启’为‘开’也。曹触龙断于军。《说苑》曰：桀贵为天子，富有四海，其臣有左师触龙者，谄谀不正；此云纣臣，当是《说苑》误。《战国策》赵左师触龙说太后，请长安君质秦，岂复与古人同官名乎？殷之服民所以养生之者也，无异周人。故近者讴歌而乐之，远者竭蹶而趋之。竭蹶，颠仆，犹言匍匐也；《新序》作‘竭走而趋之’。无幽间辟陋之国，莫不趋使而安乐之；四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。师，长。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。《诗·大雅·文王有声》之篇。
王者有诛而无战：城守不攻，兵格不击。德义未加，所以敌人不服，故不攻击也；且恐伤我之士卒也。上下相喜则庆之。敌人上下相爱悦，则庆贺之，岂尚侵伐乎？不屠城。屠，谓毁其城、杀其民，若屠者然也。不潜军，不留众。不久留暴露于外也。师不越时。古者行役不逾时也。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。东征西怨之比。
临武君曰：‘善！’陈嚣问孙卿子曰：‘先生议兵，常以仁义为本。’陈嚣，荀卿弟子；言先生之议，常言兵以仁义为本。‘仁者爱人，义者循理；然则又何以兵为？’爱人则惧其杀伤，循理则不欲争夺，焉肯抗兵相加乎？‘凡所为有兵者，为争夺也。’非谓爱人循理。孙卿子曰：‘非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化。所存止之处，畏之如神；所过往之国，无不从化。若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜。伐亦诛也；《书》曰：‘放驩兜于崇山也。’舜伐有苗。命禹伐之；《书》曰：‘帝曰：咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征之。’禹伐共工。《书》曰：‘流共工于幽州。’皆尧之事，此云禹伐共工，未详也。汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此二帝、四王——夏、殷或称王或称帝；《曲礼》曰：‘措之庙、立之主曰帝。’四……
王谓夏、殷，至周自贬损，全称王，故以文武为两王也。皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德；兵不血刃，远迩来服。德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。（《曹风·鸣鸠》）
李斯问孙卿子曰：‘秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。’（便其所从之事。而已，谓若劫之以势、隐之以阨、狃之以庆赏、鰌之以刑罚之比也。）孙卿子曰：‘非女所知也。女所谓便者，不便之便也。（汝以不便人为便之也。）吾所谓仁义者，大便之便也。（吾以大便人为便也。）彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军将率，末事也。’（荀卿前对赵孝成王有此语，弟子所知，故引以答之也。）
秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也。（《汉书》諰作‘鳃’，苏林曰：读如‘慎’，而无礼则葸；鳃，惧貌也。先礼反。张晏曰：轧，践轹之也。）此所谓末世之兵，未有本统也。（本统，前行素修。）故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也：皆前行素修也。此所谓仁义之兵也。（前行素修，谓前已行之、素已修之。行，读如字。）今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。（本谓仁义，末谓变诈。世所以乱，亦由不求于本而索于末，如李斯之说也。）
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之揔也。（辨，别也；揔，要也。强国，谓强其国也。）王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。（由，用也；道即礼也。用礼即行，不用礼，虽坚甲严刑，皆不足恃也。）
楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。（鞈，坚貌。以鲛鱼皮及犀兕为甲，坚如金石。《史记》作‘坚如金石’。鞈，古洽反。《管子》曰：‘制重罪入以兵甲、犀胁二戟；轻罪入兰盾、鞈革、二戟。’犀兕坚如金石之状也。）宛钜铁釶，𢡖如蜂虿。（宛，地名，属南阳。徐广曰：大钢曰钜。釶，与鍦同，矛也。方言云：自关而西谓之矛，吴、扬之间谓之鍦。言宛地出此刚铁为矛，𢡖如蜂虿，言其中人之𢡖毒也。鍦，音啻。）轻利僄遫，卒如飘风。（言楚人之捷也。僄，亦轻也，匹妙反；或当为‘嫖姚’之‘嫖’，嫖，骁勇也。遫，与速同。）然而兵殆于垂沙，唐蔑死。（殆，谓危亡也。垂沙，地名，未详所在。《汉地志》沛国有垂乡，岂垂沙乎？《史记·楚怀王二十八年》：秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧，取我重丘而去。昧与蔑同。）庄蹻起，楚分而为三四。（司马贞《史记索隐》曰：庄蹻，楚将。言其起为乱，后楚遂分为四。《韩子》曰：‘楚王欲伐越，庄子曰：臣患目能见百步而不见睫。王之兵败于齐、晋，庄蹻为盗，境内吏不能禁，而欲伐越，此智之如目也。’蹻初为盗，后为楚将。）是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者，非其道故也。
汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城。（邓林，北界邓地之山林；缘，绕也。方城，楚北界山名也。）然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然。（举，谓举而取之。鄢郢，楚都。振，击也。槁，枯叶也。谓白起伐楚，一战举鄢郢也。）是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者，非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。（《列女传》曰：炮烙为膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄坠火中。纣与妲己大笑。烙，古责反。）杀戮无时，臣下凛然，莫必其命。（凛然，悚栗之貌；莫自谓必全其命也。）然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者，非其道故也。
古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎。（试，用也；诎，服也。）城郭不辨，（辨，治也；或音办。）沟池不拑，（拑，古掘字。《史记》作‘城郭不集，沟池不掘’也。《文子》曰：‘无伐树木，无钳坟墓。’钳，亦音掘；或曰拑当作‘相’，篆文‘相’字与‘拑’字相近，遂误耳。）固塞不树，机变不张。（固塞，谓使边竟险固，若今之边城也；树立也。塞，先代反。机变，谓器械变动攻敌也。）然而国晏然不畏外而固内者，无故焉。（内当为‘固’，《史记》作‘晏然不畏外而固也’。）明道而分钧之时，使而诚爱之下之和上也，如影嚮。（和，胡卧反。）有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流。（尤，怨也；流行也，言通流也。）无他故焉，由其道故也。
古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。（杀一人，谓殛鲧于羽山；刑二人，谓流共工于幽州、放驩兜于崇山。）传曰：‘威厉而不试，刑措而不用。’此之谓也。（厉，谓抗举使人畏之。）凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以下接百姓者，无礼义忠信焉；虑率用赏庆、刑罚、势诈，除扼其下，获其功用而已矣。（焉虑，无虑，犹言大凡也。除，谓驱逐；阨，谓迫蹙。若秦劫之以势、隐之以阨、狃之以庆赏之类。阨，或为险。）大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北。（北，败走也。北者，乖背之名，故以败走为北也。）劳苦烦辱则必奔。（奔，与‘犇’同。）霍焉离耳，下反制其上。（霍焉，犹涣焉也。离散之后，则上下易位，若秦、项然。）故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众、美国家。故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任，（事，作业；任，力役。）以调齐之，长养之如保赤子。政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥。（敦，厚也；毒，害也；孽，谓妖孽；祓，除之也。）然后刑于是起矣，是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利耶？则大刑加焉。身苟不狂惑、戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然，皆知修上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德者，（于是像之；中更有能自修德者。）百姓莫不贵敬，莫不亲誉。然后赏于是起矣，是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害耶？则高爵丰禄以持养之。（持此以养之。）生民之属，孰不愿也？雕雕焉，县贵爵重赏于其前，（雕雕，章明之貌。）县明刑大辱于其后。虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化。（存，至也。言所至之处，畏之如神；凡所施为民，皆从化之也。）而顺暴悍勇力之属为之化而愿，（顺，从也。谓好从暴悍勇力之人，皆化而愿悫也。）旁辟曲私之属为之化而公，（旁，偏颇也；辟，读为僻。）矜紏收缭之属为之化而调。（矜，谓夸汰；紏，谓好发摘人过者也；收，谓掠美者也；缭，谓缭绕言委曲也。四者皆鄙陋之人，今被化则调和之也。）夫是之谓大化至一。（大化，皆化也；至一，极一也。）《诗》曰：‘王猷允塞，徐方其来。’此之谓也。
凡兼人者，有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入。（辟，与‘闢’同，开也；除涂，治其道涂也。）因其民，袭其处，而百姓皆安。（因其民之爱悦，袭处其处，皆安，言不惊扰也。）立法施令，莫不顺比。（比，亲附也。施令则民亲比。）是故得地而权弥重，兼人而兵俞彊，是以德兼人者也。（俞，读为‘愈’，下同。）非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，（为我势所劫也。）故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费。（奉养戎甲，必烦费也。）是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，（地藏曰窌；掌窌，主仓廪之官；窌，匹孝反。）委之财货以富之，立良有司以接之。（立温良之有司以慰接之，惧其畔去也。）已期三年，然后民可信也。（已，过也。过一期之后，至于三年，然后所归之民可信。本非慕化，故也。）是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼并易能也，唯坚凝之难焉。（凝，定也。坚固定有地为难。）齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之；韩之上地方数百里，完全富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。（上地，上党之地；完全，言城邑也；富具，言府库也；趋，归也，七朱反。《史记》：秦攻上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵；赵使马服子将兵距秦，秦使白起大破马服于长平，坑四十余万，而夺其地，杀戮尽也。）故能并之而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝。
其有则必亡，能凝之则必能并之矣。得之则凝，兼并无彊。（得其地则能定之，则无有彊而不可兼并者也）
古者汤以薄，武王以滈。（薄与亳同，滈与镐同）皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。
故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则彊，令行禁止，王者之事毕矣。
荀子
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得。
剖刑而莫耶已。然而不剥脱、不砥砺，则不可以断绳；剥脱之、砥砺之，则割盘盂、刎牛马，忽然耳。
彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲、不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之、调一之，则兵劲城固，敌国不敢撄也。
彼国者，亦有砥砺：礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。
人君者：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆、幽险而尽亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不熟察也。
礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行。夫是之谓道德之威。
礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必。黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则畏，嬴则敖，上执拘则聚，间则散，敌中则夺。非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下。夫是之谓暴察之威。
无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道；百姓讙敖，则从而执缚之、刑灼之，不和人心。如是，下比周、贲溃以离上矣。倾覆灭亡，可立而待也。夫是之谓狂妄之威。
此三威者，不可不熟察也：道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡。
公孙子曰：‘子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯。’归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而归之楚。’舍属二三子而理其地。既，楚发其赏。子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’
讥之曰：‘子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能、赏有功、罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。治必由之，古今一也。’
古者明王之举大事、立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功。士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。
今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属；无僇乎族党，而抑卑其后世。按独以为私靡，岂不过甚矣哉？故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿——汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也——桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。
夫主相者，胜人以势也；是为是，非为非，能为能，不能为不能，併己之私欲，必以道。夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。
今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣。然则胡不殴此胜人之势，赴胜人之道？求仁厚明通之君子而託王焉，与之参国政、正是非。如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下、贵贱长少至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归——是一天下也。
相国舍是而不为，安直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？
今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钓吾右，西壤之不绝若绳；楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左。是一国作谋，三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四，三国若假城耳。必为天下大笑。曷若？两者孰足为之？
夫桀、纣，圣王之后、子孙有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也。土地之大，封内千里；人之众，数以亿万。俄而天下倜然举去桀、纣而犇汤、武，反然举恶桀、纣而贵汤、武。是何也？夫桀、纣何失而汤、武何得也？曰：是无他故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，善为人所好也。
人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自并乎汤、武；若其所以统之，则无以异于桀、纣，而求有汤、武之功名，可乎？
故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？曰：礼、让、忠、信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。
今已有数万之众者也，陶诞比周以相与；已有数百里……
之国者也，污漫、突盗以争地。（突，谓相凌犯也。）然则是弃己之所安、彊而争己之所以危、弱也；损己之所不足，以重己之所有余。（损，减也；重，多也。不足，谓信与政；有余，谓众与地也。）若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎？辟之，是犹伏而咶天、救经而引其足也。（咶，与䑛同；经，缢也。救缢而引其足，则缢愈急也。）说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，（上行，下孟反；下行，如字。）苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也。（渠，大也；渠衝，攻城之大车也。《诗》曰：“临衝闲闲。”《韩子》曰：“奏百貍首，射侯不当；彊弩趋发，平城距衝，不若堙内伏橐。”或作“距衝”，盖言可以距石矣。）是仁人之所羞，而不为也。（屈大就小，务于苟得，故羞而不为也。）故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生、安乐者，莫大乎礼义。人知贵生、乐安，而弃礼义，辟之，是犹欲寿而刎颈。（歾，当为刎。）愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无一焉而亡。《诗》曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。（《大雅·板》之篇，义已解上也。）力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。（力术，彊兵之术；义术，仁义之术；止，谓不能进取霸王也。言用力术则止，用义术则行。发此论以谓秦也。《新序》：李斯问孙卿曰：“当今之时，为秦奈何？”孙卿曰：“力止义行，秦之谓也。”）威彊乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。（校，计。）諰諰然，（諰，思里反。）常恐天下之一合而轧己也。此所谓力术止也。曷谓乎威彊乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。（説，音悦。）今楚父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间。（此楚顷襄王之时也。父谓怀王，为秦所虏而死也。至二十一年，秦将白起遂拔我鄢、郢，烧先王墓于夷陵。襄王兵散，遂不復战，东北保陈，成庙主也。“辟”，如字，谓自屏远也；或读为避。）视可司间，安欲剡其胫而以蹈秦之腹。（视，可谓观其可伐；司，音伺，间隙也；剡，亦斩也。）然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也。（秦能使雠人为之徒役，谓楚襄王：七年迎妇于秦，城十五年与秦伐燕，二十七年復与秦平而入太子质之类也。）此所谓威彊乎汤武也。曷为广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下、臣诸侯，未有过封内千里者也。（封，畿之内。）今秦南乃有沙羡，与俱是乃江南。（《汉书·地理志》：沙羡县属江夏郡。此地俱属秦，是有江南也。）北与胡貊为隣，西有巴戎。（巴在西南，戎在西，皆隶属秦。）东在楚者，乃界于齐。（谓东侵楚地所得者，乃与齐为界也。）在韩者，踰常山，乃在临虑。（《汉书·地理志》：临虑县，名属河内。今属相州也。）在魏者，乃据圉津，即去大梁百有二十里耳。（圉，当为围。《汉书》曹参下修武，度围津。颜师古曰：“在东郡。”岂古名围津，传写为圉？或作韦津。今有韦城，岂是邪？《史记·朱忌》谓魏安釐曰：“秦固有懐、茅、邢丘、城垝津，以临河内。河内共、汲必危。”垝、围声相近，疑同垝。居委反。）其在赵者，剡然有苓，而据松栢之塞。（剡然，侵削之貌；苓，地名，未详所在；或曰苓与灵同。《汉书·地理志》：常山郡有灵寿县，今属真定。或曰苓当为卷，案卷县属河南，非赵地也。松栢之塞，谓赵树松栢与秦为界，今秦据有之。）负西海而固常山。（负，背也。常山本赵山，今秦有之。言秦背西海，东向以常山为固。）是地徧天下也。威动海内，彊殆中国。（秦之彊，能危殆中国。殆，或为治。）然而忧患不可胜校也，諰諰然，（諰，思里反。）常恐天下之一合而轧己也。此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文。（节，减威彊；復用文理。）案用夫端诚、信全之君子治天下焉。（全，谓德全。）因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳。（使听咸阳之政。）顺者错之，不顺者而后诛之。（错，置也；谓舍而不伐。）若是，则兵不復出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，使殆可矣。（明堂，天子布政之宫。“于塞外”三字衍也。以前有“兵不復出于塞外”，故误重写此三字耳。“殆”，庶几也。秦若使贤人为政，虽筑明堂、朝诸侯，庶几可矣。或曰“塞外”，境外也；明堂坛也，谓廵狩至方岳之下会诸侯为宫，方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明其上。《左氏传》：“为王宫于践土。”亦其类也。或曰“筑明堂于塞外”，谓使他国为秦筑帝宫也。《战国策》：韩王谓张仪曰：“谓比秦郡县筑帝宫祠。”《春秋》称“东蕃”是也。）假今之世，益地不如益信之务也。应侯问孙卿曰：“入秦何见？”（应侯，秦相范睢，封于应也。杜元凯云：“应国在襄阳城父县西南也。”）孙卿曰：“其固塞险，形势便；山林川谷美，（谓多良材及溉灌之利也。）天材之利多，（所出物产多也。）是形胜也。（形，地形便而物产多，所以为胜，故曰如高屋之上而建瓴水也。）入境观其风俗：其百姓朴，其声乐不流污，（流，邪淫也；污，浊也；不流污，言清雅也。）其服不佻，（佻，偷也；不为竒异之服。《诗序》曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一也。”）甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，（及至也；至县邑之廨署。）其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。（楛，音苦；滥恶也。或曰读为“王事靡盬”之盬；盬，不坚固也。）入其国，观其士大夫：出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。（倜然，高逺貌。）观其朝廷：其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。（其间，朝退也；古苋反；恬然，安闲貌；如无治者，如都无听治处也。）故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。（虽佚而治，虽约而详，虽不烦而有功；古之至治有如此者，秦似之。）虽然，则甚有其諰也。（諰，惧。）兼数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。（县，音悬；谓联繫。）是何也？则其殆无儒耶？故曰：粹而王，（粹，谓全用儒道。）驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。积微，月不胜日；时不胜月；岁不胜时。（积微细之事，月不如日；言当日日留心于庶事，不可怠忽也。）凡人好敖慢小事，大事至然后兴之、务之；如是，则常不胜夫熟比于小事者矣。（熟比，精审躬亲之谓。）是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。（数，音朔；博，谓所县繫时日多也；大，谓积小以成大，若蚁蛭然也。）大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。（时日既浅，则所积亦小。）故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。（善，谓爱惜不怠弃也；补漏，谓不能累功累业至于弊漏，然后补之；大荒，谓都荒废不治者。）故王者敬日，（敬，谓不敢慢也；故曰：“吉人为善，惟日不足。”）霸者敬时，（动作皆不失时；或曰：时变则惧，治之不立也。）仅存之国，危而后戚之，（戚，忧。）亡国，至亡而后知亡，至死而后知死；国之祸败，不可胜悔也。（所悔之事不可胜举，言甚多。）霸者之善着焉，可以时託也。（霸者其善明着，以其所託不失时也。）王者之功名，不可胜日志也。（日记识其政事，故能功名不可胜数。）财物货宝以大为重，政教功名反是；能积微者速成。《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举。”此之谓也。（《诗·大雅·烝民》之篇；輶，轻也。引之以明积微至着之功也。）凡姦人之所以起者，以上之不贵义、不敬义也。（上行下效。）夫义者，所以限禁人之为恶与姦者也。今上不贵义、不敬义，如是，则下之人、百姓皆有弃义之志，有趋姦之心矣。此姦之所以起也。且上者，下之师也；夫下之和上，譬之犹响之应声、影之像形也。故为上者不可不顺也。（不可不顺义；或曰当为慎。）夫义者，内节于人而外节于万物者也。（节，即谓限禁也。）上安于主而下调于民者也。（得其节，则上安而下调也。）内外上下，节义之情也。（义之情皆在得其节。）然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治；桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义务忠信，然后可。此君人者之大本也。（慎，或为顺。）堂上不粪，则郊草不瞻旷芸。（旷，空也；空谓无草也；芸，谓有草可芸锄也。堂上犹未粪除，则不暇瞻视郊野之草有无也。言近者未理，不暇及远。《鲁连子》谓田巴曰：“堂上不粪者，郊草不芸也。”）白刄捍乎胷，则目不见流矢，（捍，蔽也；捍蔽于胷，谓见斩刺也；惧白刄之甚，不暇忧流矢也。）拔㦸加乎首，则十指不辞断。（言不惜十指而救首也；拔，或作校，或作枝。）非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。（疾病也；养，与痒同；言非不以郊草、流矢、十指为务，痛痒。）
天论篇第十七
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。吉凶由人，天非爱尧而恶桀也。彊本而节用，则天不能贫。本谓农桑。养备而动时，则天不能病。养备谓使人衣食足；动时谓劝人勤力，不失时，亦不使劳苦也。养生既备，动作以时，则疾疹不作也。修道而不贰，则天不能祸。贰即倍也。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。畜积有素，故水旱不能使之饥渴；既无饥寒之患，则疫疠所不能加之矣。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全。略，减少也；罕，希也。养略谓使人衣食不足也；动希，言怠惰也。衣食减少而又怠惰，则天不能全也。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。非天降灾，人自使然。故明于天人之分，则可谓至人矣。知在人不在天，斯为至人。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。不为而成、不求而得者，四时行焉，百物生焉，天之职任如此，岂爱憎于尧桀之间乎？如是者，虽深其人，不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。其人至人也。言天道虽深远，至人曾不措意测度焉，以其无益于理；若措其在人者，慕其在天者，是争职也。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论也。’
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。人能治天时、地财而用之，则是参于天地。舎其所以参，而愿其所参，则惑矣。舍人事而欲知天意，斯惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。列星有列位者，二十八宿也；随旋，相随回旋也；照与照同；阴阳大化，谓寒暑变化万物也；博谓广博，施行无不被也。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，是之谓神。和谓和气，养谓风雨；不见和养之事，但见成功，斯所以为神，若有真宰然也。皆知其所以成，莫知其无形。夫是之谓天。言天道之难知；或曰当为‘夫是之谓天功’，脱‘功’字耳。
唯圣人为不求知天。既天道难测，故圣人但修人事，不务役虑于知天也。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。言人之身亦天职、天功所成立也。形谓百骸九窍，神谓精魂，天情所受于天之情也。
耳目鼻口形能各有接，而不相能也，夫是之谓天官。耳辨声，目辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒热疾痒，其所能皆可以接物，而不能互相为用。官犹任也，言天之所付任有如此者也。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。心居于中空虚之地，以制耳、鼻、口、目、形之五官，是天使为形体之君也。
财非其类，以养其类，夫是之谓天养。财与裁同，饮食、衣服与人异类，裁而用之，可使养口腹形体，故曰裁。非其类以养其类，是天使奉养之道如此也。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。顺其类谓裁者也，逆其类谓不能裁者也。言天政如赏罚之政令，自有其则。天职既立已上，论天所置之事；已下，论逆天顺天之事，在人所为也。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。此皆言不修政、违天之祸。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣。知务导达，不攻异端。则天地官而万物役矣。言圣人自修政，则可以任天地、役万物。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。其所自修行之政，曲尽其治；其所养人之术，曲尽其适；其生长物，无所伤害，是谓知天也。言明于人事，则知天物其要，曲尽也。
故大巧在所不为，大智在所不虑。此明不务知天，是乃知天也。亦犹大巧在所不为，如天地之成万物；若偏有所为，则其巧小矣；大智在所不虑，如圣人无为而治也；若偏有所虑，则其智窄矣。
所志于天者，已其见象之可以期者矣。志，记识也。圣人虽不务知天，犹有记识以助治道。所以记识于天者，其见垂象之文，可以知其节候者也。若尧命羲和，钦若昊天，日月星辰，敬授人时者也。
所志于地者，已其见宜之可以息者矣。所以记识于地者，其见土宜，可以蕃息嘉谷者是也。
所志于四时者，已其见数之可以事者矣。数谓春作、夏长、秋敛、冬藏必然之数；事谓顺时理其事也。所以记识四时者，取顺时之数，而令生长收藏者也。
所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。知谓知其生杀也。所以记识阴阳者，为知其生杀效之为赏罚以治之。知或为和。
官人守天，而自为守道也。官人，任人也。欲任人守天，在于自守道。皆明不务知天之义也。
治乱，天耶？曰：日月星辰，瑞历，是禹、桀之所同也。或曰当时星辰书之名也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时耶？曰：繁启蕃长于春夏，繁，多也；蕃，茂也；畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。皆言在人，不在天地与时也。
《诗》曰：‘天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。’此之谓也。《诗·周颂·天作》之篇，引此以明吉凶由人，如大王之能尊大岐山也。
天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。匈匈，喧哗之声，与讻同，音又许同反；行，下孟反。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功。道，言也。君子言常，造次必守其道；小人则计一时之功利，因物而迁之。
《诗》曰：‘何恤人之言兮。’此之谓也。逸诗也，以言苟守道不违，何畏人之言也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。节，谓所遇之时节也。若夫心意修、德行厚、知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。在天，谓富贵也。小人错其在己者，而慕其在天者。错，置也。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。求己而不苟，故日进。小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。望徼幸而不求己，故日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。皆有慕、有不慕。君子、小人之所以相悬者，在此耳。
星坠、木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也。’假设问答，‘无何也’，言不足忧也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。星坠，天地之变；木鸣，阴阳之化；罕，希也。怪之可也，畏之非也。以其罕至，谓之怪异则可；因遂畏惧则非。
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见。党见，频见也，言如朋党之多见，贤遍反。是无世而不常有也。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。并世起，谓一世之中并起。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠、木之鸣，是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。物之已至者，人祅则可畏也。物之既至可畏者，在人之祅也。
楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民。楛耕，谓麄恶不精也；失薉，谓耘耨失时，使秽也；政险，威虐也；薉与秽同。田稼薉恶，籴贵，民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。举，谓起兵动众；错，谓怀安；失于机也；本事，农桑之事也。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，冦难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。三者，三人祅也；错，置也；置此三祅于中国，则无有安也。其说甚迩，其菑甚惨。迩，近也；三人祅之说比星坠木鸣为浅近，然其灾害人则甚惨毒也。
勉力不时，则牛马相生，六畜作祅。勉力之役也不时，则人多怨旷，气之所感，故生非其类也。可怪也，而不可畏也。《传》曰：‘万物之怪，书不说。’书，谓六经也；可为劝戒则明之，不务广说万物之怪也。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也。
雩而雨，何也？曰：‘无何也。’犹不雩而雨也。雩，求雨之祷也。或者问：岁旱，雩则得雨，此何祥也？对以与不雩而雨同，明非求而得也。《周礼·司巫》：‘国大旱，则率巫而舞雩。’日月食而救之，天旱而雩。
小筮而后决大事，非以为得求也，以文之也。（得求，得所求也。言为此示急于灾害，顺人之意，以文饰政事而已。）故君子以为文，而百姓以为神；以为文则吉，以为神则凶。（顺人之情以为文饰，则无害；淫祀求福，则凶也。）
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光辉不赫；水火不积，则辉润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。
故人之命在天，国之命在礼。君人者：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆、幽险而尽亡矣。（幽险，谓隐匿其情而凶虐难测也。权谋、多诈、幽险，三者尽亡之道也。）
大天而思之，孰与物畜而制之？（尊大天而思慕之，欲其丰富，孰与使物畜积而我裁制之？）从天而颂之，孰与制天命而用之？（颂者，美盛德也。从天而美其盛德，岂如制裁天之所命而我用之？谓若曲者为轮、直者为桷，任材而用也。）望时而待之，孰与应时而使之？（望时而待，谓若农夫之望岁也；孰与应春生、夏长之候，使不失时也？）因物而多之，孰与骋能而化之？（因物之自多，不如骋其智能而化之，使多也。若后稷之播种然也。）思物而物之，孰与理物而勿失之也？（思得万物以为己物，孰与理物皆得其宜，不使有所丧失？）愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。（物之生虽在天，成之则在人也。此皆言理平丰富在人所为，不在天也。若废人而妄思天，虽劳心苦思，亦无益也。）
百王之无变，足以为道贯。（无变，不易也。百王不易者，谓礼也。言理可以为道之条贯也。）一废一起，应之以贯。（虽质文废起时有不同，然其要归以礼为条贯。《论语》孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’）理贯不乱。（知礼则其条贯不乱。）不知贯，不知应变。（不知以礼为条贯，则不能应变；言必差错而乱也。）贯之大体未尝亡也，乱生其差，治尽其详。（差，谬也。所以乱者，生于条贯差谬；可以治者，在于精详也。）
故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。（畸者，不偶之名，谓偏也。道之所善，得中则从，偏侧则不可为；匿，谓隐匿其情。礼者，明示人者也；若隐匿，则大惑。畸音覉。）
水行者表深，表不明则陷。（表，标凖也；陷，溺也。）治民者表道，表不明则乱。礼者，表也；非礼，昏世也；昏世，大乱也。（昏世，谓使世昏闇也。）故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。（道，礼也。外，谓朝聘；内，谓冠昏；所表识各异也。隐显即内外也，有常，言有常法也。如此，民陷溺之患乃去也。）
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏。（愚者不能尽一物也。）而自以为知道，无知也。（以偏为知道，岂有知哉？）
慎子有见于后，无见于先。（慎到本黄老之术，明不尚贤、不使能之道。故《庄子》论慎到曰：‘块不失道’，以其无争先之意，故曰见后而不见先也。《汉书·艺文志》：慎子著书四十二篇。班固曰：‘先申韩’，申韩称之也。）老子有见于诎，无见于信。（老子，周之守藏史，姓李，字伯阳，号耼，孔子之师也。著书五千言，其意多以屈为伸、以柔胜刚，故曰见诎而不见信也。信读为伸。）墨子有见于齐，无见于畸。（畸，谓不齐也。墨子著书与上同，兼爱是见齐而不见畸也。）宋子有见于少，无见于多。（宋子名钘，宋人也，与孟子同时。下篇云：‘宋子以人之情欲寡，而皆以己之情欲多，是过也。’据此说，则少而不见多也。钘音刑，又胡泠反。《汉书·艺文志》有《宋子》十八篇，班固曰：‘荀卿道宋子，其言黄老意。’）
有后而无先，则群众无门。（夫群众在上之开导，皆处后而不虑先，群众无门户也。）有诎而无信，则贵贱不分。（贵者伸而贱者诎，则分别矣；若皆贵柔弱卑下，则无贵贱之别也。）有齐而无畸，则政令不施。（夫施政令，所以治不齐者；若尚同，则政令何施也？）有少而无多，则群众不化。（夫欲多，则可以劝诱为善；若皆欲少，则何能化之？）
《书》曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。’此之谓也。（《书·洪范》，以喻偏好则非遵王道也。）
荀子
世俗之为说者曰：主道利周。是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱嘿则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也；上宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知；易一则彊，易使则功，易知则明：是治之所由生也。上周密则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知；难一则不彊，难使则不功，难知则不明：是乱之所由作也。故主道利明，不利幽；利宣，不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣；下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：‘恶之者众，则危。’《书》曰：‘克明峻德。’《诗》曰：‘明明在下。’故先王明之，岂特玄之耳哉？
世俗之为说者曰：‘桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。’是不然。以桀、纣为常有天下之籍，则然；亲有天下之籍，则不然。天下谓在桀、纣，则不然。古者天子千官，诸侯百官；以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子，有天下之后，势籍之所在也，天下之宗室也；然而不材、不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之；近者境内不一，远者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之、攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王有势籍者罢，不足以县天下；天下无君，诸侯有能、德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之？必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下，而汤、武不弑君，由此效之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君，而以汤、武为弑；然则是诛民之父母，而师民之怨贼也。不祥莫大焉！以天下合为君，则天下未尝合于桀、纣也；然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直隳之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能知。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。桀、纣者，其知虑至险也，其志意至闇也，其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之；禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大戮；后世之言恶者，必稽焉。是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣为有天下，而臣汤、武，岂不过甚矣哉？譬之是犹伛巫跂匡，大自以为有知也。故可以有夺人国，不可有以夺人天下；可以有窃国，不可有以窃天下也。可以夺之者，可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国小具也，可以小人有，可以小道得，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有，不可以小道得，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。
世俗之为说者曰：‘治古无肉刑，而有象刑。’治古，古治世也；肉刑，墨、劓、剕、宫也；象刑，异章服，耻辱其形象，故谓之象刑也。《书》曰：‘皋陶方施象刑，惟明。’孔安国云：‘象法也。’案《书》之象刑，亦非谓形象。墨黥——世俗以为古之重罪，以墨涅其面而已，更无劓、刖之刑也；或曰‘墨黥’当为‘墨幪’，以黑巾幪其头而已。澡婴——当为‘澡缨’，谓澡濯其布为缨；郑云：‘凶冠之饰，令罪人服之。’《礼记》曰：‘缌冠缲缨。’郑云：‘以枲布以为缨。’缲或读为草；慎子作‘草缨’。共艾毕——‘共’未详，或衍字；‘艾’，苍白色；‘毕’与‘韠’同，蔽也，所以蔽前；君以朱，大夫素，士爵韦；令罪人服之，故以苍白色为韦也。菲䋽屦——‘菲’，草屦也；‘对’当为‘䋽’，传写误耳；‘䋽’，枲也；慎子作‘䋽’；言罪人或菲或枲为屦，故曰‘菲䋽屦’；‘䋽’方孔反；‘对’或为‘蒯’；《礼》有疏屦；传曰：‘麄蒯之菲也。’杀赭衣而不纯——以赤土染衣，故曰‘赭衣’；‘纯’，缘也；‘杀’，所以异于常人之服也；‘纯’音准，‘杀’所介反；慎子曰：‘有虞氏之诛，以画跪当黥，以草缨当劓，以复䋽当刖，以艾毕当宫。’此有虞之诛也。又《尚书大传》曰：‘唐、虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪。’治古如是？是不然。以为治耶，则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣；以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也；罪至重而刑至轻，庸人不知恶也，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴、恶恶且征其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然。凡爵、列官职、赏、庆、刑、罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，悬之赤斾。夫征暴诛悍，治之盛也；杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱；故治则刑重，乱则刑轻。犯治之罪固重，犯乱之罪固轻。《书》曰：……
刑罚世轻世重，此之谓也。
（《书》曰：「甫」）
刑以言世有治乱，故法有重轻。
世俗之为说者曰：「汤、武不能禁令，是何也？」（言不能施禁令，故有所不至者。）
曰：「楚、越不受制。」是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也；天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不振动从服，以化顺之。（振与震同，恐也。）
曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用。（即《礼记》所谓：「广谷大川异制，民生其间者异俗，器械异制，衣服异宜。」）称远迩而等贡献，岂必齐哉？（称，尺证反；等，差也。）
故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革。（未详。或曰：《方言》云「盌谓之榶，盂谓之柯」；或曰：《方言》「榶，张也」，郭云「谓榖张也」。）土地形制不同者，械用、备饰不可不异也。
故诸夏之国，同服同仪。（仪谓风俗也。诸夏迫近京师，易一以教化，故同服同仪也。）蛮夷、戎狄之国，同服不同制。（夷狄遐远，又各在一方，虽同为要荒之服，其制度不同也。）
封内甸服。（王畿之内也。《禹贡》五（百里甸服）。孔安国曰：「为天子服治田也。」）封外侯服。（畿外也。《禹贡》五百里侯服。孔云：「甸服之外五百里也。侯，候也；斥候而服事王也。」韦昭云：「侯服，候圻也。」）
侯、卫，宾服。（韦昭注《国语》曰：「侯，候圻；卫，卫圻。自侯圻至卫圻，其间五圻，圻五百里，五五二千五百里，中国之界也。谓之宾服，常以服贡宾见于王。五圻者：候圻之外曰甸圻，甸圻之外曰男圻，男圻之外曰采圻，采圻之外曰卫圻。《康诰》曰『侯、甸、男、采、卫』是也。」此据《周官·职方氏》与《禹贡》异制。）
蛮夷，要服。（《职方氏》：卫服之外五百里曰蛮服，又其外五百里曰夷服。孔安国云：「要，谓要束以文教。」要，一昭反。）戎狄，荒服。（《职方氏》所谓镇服者也。韦昭云：「各相去五百里，九州之外荒裔之地，与戎狄同俗，故谓之荒。荒，忽无常之言。」）
甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。（韦昭曰：「日食祭于祖考，上食也，近汉亦然；月祀于曾祖也；时享于二祧也；岁贡于坛墠也；终，谓世终，朝嗣王也。」）
日祭、月祀、时享、岁贡、终王——夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。（至当为志，所以志识远近也。）
彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、月祀之属，然后曰受制耶？是规磨之说也。（规磨之说，犹差错之说也。规者，正圆之器；磨久则偏尽而不圆，失于度程也。《文子》曰：「水虽平，必有波；衡虽正，必有差。」韩子曰：「规有磨而水有波，我欲更之，无可奈何。」此通于权言也。）
沟中之瘠也。（谓行乞之人在沟壑中羸□者，以喻智虑浅。）则未足与及王者之制也。语曰：「浅不足与测深，愚不足以谋知。坎井之鼃，不可与语东海之乐。」此之谓也。（言小不知大也。司马彪曰：「坎井，坏井也。鼃，虾蟇类也。」事出《庄子》。坎井或作坛井。鼃，戸蜗反。）
世俗之为说者曰：「尧、舜擅让。」（擅与禅同；墠亦同义，谓除地为墠，告天而传位也。后因谓之禅位。世俗以为尧、舜德厚，故禅让圣贤；后世德薄，故父子相继。荀卿言：尧、舜相承，但传位于贤而已，与传子无异，非谓求名而禅让也。案《书序》曰：『将逊于位，让于虞舜。』是亦有让之说。此云非擅让，盖《书序》美尧之德，虽是传位，与逊让无异，非是先有让意也。《孟子》亦云：『万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「天子不能以天下与人。」曰：「孰与之？」曰：「天与之。」又曰：『天与贤则与贤，天与子则与子。』）
是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？（让者，势位敌之名；若上下相县，则无与让矣。）
道德纯备，智慧甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从服，以化顺之。天下无隐士，无遗善。（无隐藏不用之士也。）同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。（夫自知不堪其事，则求贤而禅位。今以尧、舜之明圣，事无不理，又焉用禅位也哉？）
曰：「死而擅之。」（或者既以生无禅让之事，因谓尧、舜预求圣贤，至死而禅之也。）是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官。（一本作「决德而定次」。）皆民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。（伪，谓矫其本性也；无能者，则并之，令尽为民也。）
圣王以没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。（固无擅让。）天下有圣而在后者，则天下不离。（有圣继其后者，则天下有所归，不离叛。）朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也。（厌然，顺服貌；一涉反；乡，音向。）以尧继尧，夫又何变之有矣？（言继位相承，与一尧无异，岂为禅让改变与他人乎？）
圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之也。（后子，嗣子，谓丹朱、商均也；三公，宰相，谓舜、禹。天下如归，言不归后子而归三公也。复而振之，谓犹如天下已去而衰息，今使之来复而振起也。）天下厌然，与乡无以异也。以尧易尧，夫又何变之有矣？（疑此三句重也。）
唯其徙朝改制为难。（谓殊徽号、异制度也。舜、禹相继，与父子无异；所难而不忍者，在徙朝改制也。后世见其改易，遂以为擅让也。）
故天子生则天下一隆，致顺而治；论德而定次。（天下一隆，谓天下之人皆得其崇厚也；致，极也。）死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉？（夫让者，礼义之名；今圣王但求其能任天下者传之，即是尽礼义之分矣，岂复更求禅让之名也？）
曰：「老衰而擅。」是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰：「老者不堪其劳而休也。」是又畏事者之议也。（或者自以畏惮劳苦，以为圣王亦然也。）
天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎，形不为劳，尊无上矣。
衣被则服五采，杂间色。（衣被，谓以衣被身；服五采，言备五色也；间色，红、碧之属。《礼记》曰：「衣正色，裳间色也。」）重文绣，加饰之以珠玉。食饮则重太牢而备珍怪，期臭味。（重，多也；谓重多之以太牢也；珍怪，奇异之食也；期，当为綦，极也。）曼而馈。（曼，当为万；馈，进食也；列万舞而进食。）代睪而食。（睪，未详。盖香草也；或曰：睪读为藁，即所谓兰茝本也；或曰当为泽，泽兰也。《士虞礼》：「茵着用荼，实缓泽焉。」俗书泽字并水旁睪，传写误也，遗其水耳。代睪而食，谓焚香气歇，歇即更以新者代之。）雍而彻乎。（《雍》，《诗·周颂》乐章名；奏《雍》而彻馔。《论语》曰：「三家者以《雍》彻。」言其僭也。）
五祀执荐者百人，侍西房。（《周礼·宗伯》：「以血祭祭社稷、五祀。」郑云：「五祀，四时迎五行之气于四郊而祭五德之帝也。」或曰：此五祀谓礿、祀、蒸、尝及大祫也；或曰：《国语》展禽曰：「禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之祀典也。」皆王者亲临之祭，非谓户、灶、中溜、门、行之五祀也。荐，谓所荐陈之物，笾豆之属也；侍，侍立也；西房，西厢。侍或为传。）
居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下。（居，安居也，听朝之时也；容，谓羽卫容也；居则设张其容仪，负依而坐也。户牖之间谓之扆；依与扆同。或曰：《尔雅》曰：「容谓之防。」郭璞云：「如今□头小曲屏风，唱射者所谓隐见也。」言施此于户牖间，负之而坐也。）
出户而巫觋有事。（出户，谓出内门也；女曰巫，男曰觋；有事，祓除不祥。）出门而宗祝有事。（出门，谓车驾出国门；宗者，王祭祀当为祝；有事，谓祭行神也。《国语》曰：「使名姓之后能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、宗彝之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而必率旧典者为之宗。」又曰：「使先圣之后能知山川之号、宗庙之事、昭穆之世、斋敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、褾絜之服，而敬恭明神者为之祝。」韦昭曰：「宗，大宗伯也，掌祭祀之官。」《礼记》曰：「大祝掌祈福祥也。」）
乘大路、越席以养安。（大路，祭天车。《礼》曰：「大路繁缨一就。」越席，结蒲为席；养安，言恐其不安，以此和养之。按《礼记》：「大路越席为质素也。」此云养安，以为盛饰，未详其意；或曰：古人以质为重也。）侧载睪芷以养鼻。（睪芷，香草也。已解上；于车中傍侧载芷，用以养鼻。）前有错衡以养目。（《诗》曰：「约軧错衡。」毛曰：「错衡，文衡。」）和鸾之声，步中《武》《象》，驺中《韶》《濩》，以养耳。（和、鸾，皆车上铃也。《韩诗外传》云：「鸾在衡，和在轼前；升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，皆所以为行节也。」许慎曰：「和，取其敬；鸾，以象鸟之声。」《武》《象》《韶》《濩》，皆乐名。驺当为趋；歩，谓车缓行；趋，谓车速行。《周礼·大驭》云：「凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采齐》，皆以鸾和为节。」郑云：「行，谓大寝至路门；趋，谓路门至应门也。」）
三公奉轭、持纳。（轭，辕前也；纳与軜同；軜，谓骖马内軜，系轼前者。《诗》曰：「鋈以觼軜。」）诸侯持轮、挟舆、先马。（挟，……）
舆在车之左右也，先马导马也。或持轮者，或挟舆者，或先马者。大侯编后，大夫次之（大侯国稍大，在五等之列者）。小侯、元士次之（小侯远小国及附庸也；元士，上士也）。《礼记》曰：‘庶方小侯入天子之国曰某人。’又曰：‘天子之元士视附庸也。’庶士介而坐道（庶士，军士也；介而坐道，被甲坐于道侧以御非常也）。庶人隐窜，莫敢望视；居如大神，动如天帝（言敬畏之甚也）。持老养衰，犹有善于是者与？不老者休也。休，犹有安乐恬愉如是乎？（不老，老也；犹言不显，显也。或曰衍‘不’字也。夫老者休息，名言岂更有休息安乐过此？）故曰：诸侯有老，天子无老（诸侯供职贡、朝聘，故有筋力衰竭求致仕者，与天子异也）。有擅国，无擅天下，古今一也（让者，势位敌之名；一国事轻，则有请于天子而让贤；天下则不也）。夫曰‘尧舜擅让’，是虚言也，是浅者之传、陋者之说也，不知逆顺之理、小大至不至之变也（小谓一国，大谓天下；至不至，犹言当不当）。未可与及天下之大理者也。
世俗之为说者曰：‘尧舜不能教化。’是何也？曰：‘朱、象不化。’是不然也。尧舜，天下之善教化者也；南面而听天下，生民之属莫不振动从服，以化顺之（言天下无不化）。然而朱、象独不化，非尧舜之过，朱、象之罪矣（朱、象乃罪人之当诛戮者，岂尧舜之过哉？《论语》曰：‘上智与下愚不移。’是也）。尧舜者，天下之英也（郑康成注《礼记》云：‘英谓俊选之尤者。’）。朱、象者，天下之嵬、一时之琐也（言嵬琐之人，纵被尧舜之治，犹不可化；言教化所不及。嵬、琐已解在《非十二子》之篇）。今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧舜，岂不过甚矣哉？夫是之谓嵬说（狂妄之说）。
羿、蠭门者，天下之善射者也，不能以拨弓、曲矢中（拨弓，不正之弓；中，丁仲反）。王良、造父者，天下之善驭者也，不能以辟马、毁舆致远（辟，与躄同，必亦反）。尧舜者，天下之善教化者也，也不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皥、燧人，莫不有也（太皥，伏羲也；燧人，太皥前帝王，始作火化者）。故作者不祥，学者受其殃；非者有庆（作嵬琐者不祥；有庆，言必无刑戮也）。《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。’此之谓也（《诗·小雅·十月之交》篇。言下民相为妖孽灾害，非从天降；噂噂然相对谈语，背则相憎；为此者，盖由人耳）。
世俗之为说者曰：‘大古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领；葬田不妨田，故不掘也。’（此盖言古之人君也。三领，三称也。《礼记》：‘君陈衣于序东、西领南上。’故以领言。‘葬田不妨田’，言所葬之地不妨农耕也。殷已前平葬，无丘垄之识。）乱今厚葬，饰棺故掘也。是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也（抇，穿也，谓发冢也；胡骨反）。凡人之盗也，必以有为（其意必有所云为也）；不以备不足，足则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚优、犹知足，而不得以有余过度（当，谓得中也；丁浪反。优犹，宽泰也。言圣王之养民，轻赋薄敛，皆使宽泰而知足；又有禁限，不得有余过度）。故盗不窃，贼不刺（盗、贼通名；分而言之，则私窃谓之盗，劫杀谓之贼）。狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让（农贾庶人犹让，则其余无不让也）。风俗之美：男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：‘天下有道，盗其先变乎？’（衣食足，知荣辱。）虽珠玉满体、文绣充棺、黄金充椁，加之以丹矸、重之以曾青（丹矸，丹砂也；曾青，铜之精，形如珠者，其色极青，故谓之曾青；加以丹矸，重以曾青，言以丹青采画也），犀象以为树（树之于圹中也），琅玕、龙兹、华瑾以为实（琅玕似珠，昆仑山有琅玕树；龙兹未详；瑾，当为瑾，华谓有光华也；或曰龙兹即今之龙须席。《公羊传》曰：‘卫侯朔属员兹。’《尔雅》曰：‘蓐谓之兹。’《史记》曰：‘卫叔封市兹。’徐广曰：‘兹者籍席之名。’《列女传》无盐女谓齐宣王曰：‘渐台五重，黄金白玉，琅玕、龙疏、翡翠、珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。’疑龙兹即龙疏，疏、须音相近也。曹大家亦不解。实，谓实于棺椁中；或曰兹与髭同），人犹且莫之抇也。是何也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也（诡，诈也；求利诡诈之心缓也）。
夫乱今而后反是，上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使（不得在位使人）。若是，则上失天性，下失地利，中失人和；故百事废，财物屈，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。于是桀、纣群居，而盗贼击夺，以危上矣（言在上位者盖如桀、纣也）。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉（抉，挑也；抉人口取其珠也）？虽此倮而埋之，犹且必抇也，安得葬埋哉（不可得葬埋而不发）？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫太古薄葬，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者，而潮陷之以偷取利焉。夫是之谓大奸（言是乃特奸人自误惑于乱说，因以欺愚者；犹于潮泥之中陷之，谓使陷于不仁不孝也；以偷取利，谓背弃死者而苟取其利于生者也。是时墨子之徒说薄葬以惑当世，故以此讥之）。《传》曰：‘危人而自安，害人而自利。’此之谓也（危害死者以利生者，与此义同）。
子宋子曰：‘明见侮之不辱，使人不斗。’（宋子已解在《天论》篇。宋子言若能明慢侮而不以为辱，则可使人不斗也。《庄子》说宋子曰：‘见侮不辱，救民之斗。’《尹文子》曰：‘见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗，此人君之德，可以为主矣。’宋子盖尹文弟子。何休注《公羊》曰：‘以子冠氏上者，著其为师也。’言此者，盖以难宋子之徒也。）人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。应之曰：‘然则亦以人之情为不恶侮乎？’曰：‘恶而不辱也。’（虽恶其侮，而不以为辱。恶，乌路反，下同。）曰：‘若是则必不得所求焉。’（求不斗，必不得。）凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也（凡斗在于恶，不在于辱也）。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂遽知见侮之为不辱哉（狎，戏也；遽，与遽同；言此倡优岂速遽知宋子有见侮不辱之论哉）？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎、窃其猪彘（央渎，中渎也；如今人家出水沟也），则援剑戟而逐之，不避死伤；是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗（不知宋子之论者也）；虽知见侮为不辱，恶之则必斗（知宋子之论也）。然则斗与不斗耶？亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉（解，达也；不知人情恶侮，而使见侮不辱，是过甚也。解如字，说读为税）？金舌蔽口，犹将无益也（金舌，以金为舌；金舌蔽口，以喻不言也。虽子宋子见侵侮，金舌蔽口不对，欲以率先，犹无益于不斗也。《扬子·法言》曰：‘金口而木舌。’金，或读为噤）。不知其无益，则不知（不知此说无益，是不智也）；知其无益也，直以欺人，则不仁；不仁不知，辱莫大焉（发论而不仁不知，辱无过此也）。将以为有益于人耶？则与无益于人也（与，读为预；本谓有益于人，反预于无益人之论也）。则得大辱而退耳，说莫病是矣（本欲使人见侮不辱，反自得大辱耳）。
子宋子曰：‘见侮不辱。’应之曰：‘凡议必将立隆正，然后可也。’（崇高正直，然后可也。）无隆正，则是非不分，而辩讼不决。故所闻曰：‘天下之大隆也，是非之封界，分职名象之所起，《王制》是也。’（名，谓指名；象，谓法象；《王制》，谓王者旧制。）故凡言议、期命、是非，以圣王为师（期，物之所会也；命名物也，皆以圣王为法）。而圣王之分，荣辱是也（圣王以荣辱为人之大分，岂如宋子以见侮为不辱哉）？是有两端矣（荣辱各有二也）：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修、德行厚、知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊、贡禄厚、形势胜（贡，谓所受贡；赋谓天子诸侯也；禄，谓受君之禄，卿、相、士、大夫也；形势，谓势位也），上为天子、诸侯，下为卿、相、士、大夫，是荣从外至者也，夫是之谓势荣。流淫、污漫（污秽行也；漫，当为漫，已解在《荣辱》篇）、犯分、乱理、骄暴、贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮、捽搏（捽，持头也；搏，手击也）、捶笞、膑脚（捶笞，皆杖击也；膑，膝骨也；脚，古脚字；膑脚，则刖其膝骨也。邹阳曰：‘司马喜膑脚于宋，卒相中山。’）、斩断、枯磔（断，如字；枯，弃市暴尸也；磔，车裂也。《周礼》以疈辜祭四方百物，注谓披磔牲也；或者枯与疈辜义同欤？《韩子》曰：‘淮南之地，丽水之中生金，民多窃采之；采金之禁行，而辄辜磔；所辜磔甚众。’）
民窃金。不止疑辜，即枯也。又《庄子》有‘辜人’，谓犯罪应死之人。藉，见凌藉也；靡，繫缚与縻义同，即谓‘胥靡’也，谓刑徒之人以铁锁相连繫也。舌未详，或曰：《庄子》云‘公孙龙口呿而不合，舌举而不下’，谓辞穷亦耻辱也。是辱之由外至者也，夫是之谓‘势辱’。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱，无害为尧；有势荣，无害为桀。义荣、势荣，唯君子而后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。（言上下皆以荣辱为治也。士大夫主教化者，官人守职事之官。）
今子宋子案不然，独诎容为己虑，一朝而改之，说必不行矣。（言宋子不知圣人以荣辱为大分，独欲屈容受辱为己之道，其谋虑乃欲一朝而改圣王之法，说必不行也。）譬之是犹以塼涂而塞江海也，以僬侥而戴太山也。（塼涂，以墼垒塼也；僬侥，短人，长三尺者也。）蹎跌碎折，不待顷矣。（蹎与颠同，踬也；顷，少顷也。）二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。（二三子慕宋子道者；止，谓息其说也；伤其体，谓受大辱。）
子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情欲为多，是过也。’（宋子以凡人之情所欲在少不在多也。《庄子》说宋子曰：‘以禁攻寝兵为外，以情欲寡少为内。’）故率其群徒，辩其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。（称，谓所宜也，尺证反；‘情欲之寡’，或谓‘情之欲寡’也。）应之曰：‘然则亦以人之情为欲目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？’曰：‘人之情欲是已。’曰：‘若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者，而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵，而不欲货也；好美而恶西施也。古之人为之不然，以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损也。（谓以富厚赏之；以杀损罚之，‘杀’，减也，所介反。）是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑；愿悫之民，完衣食。（以人之情为欲多，故使德重者受厚禄，下至愿悫之民犹得完衣食，皆所以报其功。）
今子宋子以是之情为欲寡而不欲多，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚耶？乱莫大焉。（知宋子之说乃大乱之道。）今子宋子俨然而好说（严读为俨，好说自喜其说也；好，呼报反），聚人徒，立师学，成文曲。（文曲，文章也。）然而说不免于以至治为至乱矣，岂不过甚哉！
荀子
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。有分然后欲可养，求可给。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。
刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂、黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬、琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌、越席、床笫、几筵，所以养体也。
故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富、轻重皆有称者也。
故天子大路、越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟韅、丝幦、弥龙，所以养威也。
故大路之马必倍至教顺然后乘之，所以养安也；熟知夫出死要节之所以养生也；熟知夫出费用之所以养财也；熟知夫恭敬辞让之所以养安也；熟知夫礼义文理之所以养情也。
故人苟生之为见若者，必死；苟利之为见若者，必害；苟怠惰偷懦之为安若者，必危；苟情悦之为乐若者，必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生；无先祖，恶出；无君师，恶治。三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始——贵始，得之本也。郊止乎天子，而社至于诸侯；道及士大夫，所以别尊者事尊、卑者事卑，宜大者巨、宜小者小。故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以表积厚——积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨尚玄尊、俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也；飨尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱；祭哜大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。
故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也；大昏之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也；大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也；三年之丧哭之不文也，清庙之歌一倡而三叹也，县一钟尚拊之膈、朱弦而通越也，一也。
凡礼始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜。
是亦礼之次也。其下復情以归大一也。虽无文饰，但復情以归其素，是亦礼也。若潢污、行潦之水，可荐于鬼神者也。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。言礼能上调天时，下节人情；若无礼以分别之，则天时人事皆乱也。昌，谓各遂其生也。
以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉？礼在下位则使人顺，在上位则万变而不乱。贰，谓不一于礼；丧，亡也。
立隆以为极，而天下莫之能损益也。立隆盛之礼以极尽人情，使天下不复更能损益也。
本末相顺。司马贞曰：礼之盛，文理合以归大一；礼之杀，復情以归大一，是本末相顺也。终始相应。司马贞曰：礼始于脱略，终于梲棁；亦杀也，杀亦脱略，是终始相应。
至文以有别，至察以有说。言礼之至文，以其有尊卑贵贱之别；至察，以其明隆杀委曲之情，足以悦人心也。
天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制、辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢、轻俗之属入焉而队（队，古坠字，堕也）。以其深，故能使坚白者溺；以其大，故能使擅作者丧；以其高，故能使暴慢者坠。司马贞曰：恣睢，毁訾也。
故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆。君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。
然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。足，谓无阙失；方，犹道也。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。勿易，不变也。若不在礼之中，虽能思索、勿易，犹无益。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。
故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也（东西南北无穷）；圣人者，道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。
礼者，以财物为用（以贡献、问遗之类为行礼之用），以贵贱为文（以车服、旗章为贵贱文饰也），以多少为异（多少异制，所以别上下也），以隆杀为要（隆，丰厚；杀，减降；要，当也。礼或厚或薄，唯其所当为贵也）。
文理繁，情用省，是礼之隆也（文理谓威仪，情用谓忠诚。若享献之礼，宾主百拜，情唯主敬，文过于情，是礼之隆盛也）。文理省，情用繁，是礼之杀也（若尊之上玄酒，本于质，情过于文，虽减杀，是亦礼也）。文理、情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也（或丰或杀，情文代胜，并行相杂，是礼之中流；中流，言如水清浊相混）。
故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。君子知礼者，致极也。言君子于大礼则极其隆厚，小礼则尽其隆杀，中用得其中，皆不失礼也。步骤、驰骋、厉鹜，不外是矣。是君子之坛宇、宫庭也（厉鹜，疾鹜也。《史记》作广鹜，言虽驰骋不出于隆杀之间。坛宇、宫庭已解于上）。人有是，士君子也；外是，民也（是，犹此也；民，氓，无所知也）。于是其中焉，方皇周浃，曲得其次序，是圣人也（方皇读为彷徨，犹徘徊也；挟读为浃，布也。言于是礼之中，徘徊周布，委曲皆得其次序而不乱，是圣人也）。
故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。圣人所以能厚重者，由积礼也；能弘大者，由广礼也；崇高者，由隆礼也；明察者，由尽礼也。司马贞言：君子、圣人有厚大之德，则为礼之所归；积益弘广者也。
《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。引此明有礼，动皆合宜也。
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道、礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎（臧已解在《王霸》篇；《庄子》曰：‘臧与谷相与牧羊。’音义云：孺子曰谷，或曰谷读为斗谷于蒐之谷；谷乳，谓哺乳小儿也。所隆亲，所厚之亲也）。
故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣（以其死不可再复，臣子于极重之道，不可不尽也）。
故事生不忠厚、不敬文，谓之野（忠厚，忠心笃厚；敬文，恭敬有文饰；野，野人，不知礼者）。送死不忠厚、不敬文，谓之瘠（瘠，薄）。君子贱野而羞瘠。
故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士载重（《礼记》曰：天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二；四者皆周棺；束缩二、衡三、衽每束一柏；椁以端，长六尺而葬五重、八翣。郑云：五重，杭木与茵也。今十重，盖以棺椁与杭木合为十重也。诸侯已下与《礼记》多少不同，未详也）。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之（衣，谓《礼记》君陈衣于庭，百称之比也；衾，谓君锦衾、大夫缟衾、士缁衾也；翣菨当为翣萎。郑康成曰：翣萎，棺之墙饰也。翣以木为衣，以白布画为云气，如今之摄也。《周礼·缝人》：‘衣翣柳之林。’柳之言聚，诸饰所聚，柳以象宫室也。刘熙《释名》云：丧之车，其盖曰柳。文章之等，谓君龙帷三池、振容、黼荒、火三列、黻三列、素锦褚加为荒、纁纽六、齐五采五具、黼翣二、黻翣二、画翣二，皆戴圭、鱼跃拂池、君纁戴六、纁披六；大夫已下各有差也）。
使生死终始若一，足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也（生死如一，则人愿皆足，忠孝之极在此也）。天子之丧，动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫之丧，动一国，属修士；修士之丧，动一乡，属朋友（属，谓付托之使主丧也。通国，谓通好之国；一国，谓同在朝之人也。修士，士之进修者，谓上士也；一乡，乡内之姻族也。《春秋传》曰：‘天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。’）。庶人之丧，合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣。凡缘而往埋之（刑余，遭刑之余死者。《墨子》曰：‘桐棺三寸，葛以为缄。’赵简子亦云然，则厚三寸，刑人之棺也。《丧大记》：士陈衣于序东三十称，今云三领，亦贬损之甚也。殣，道路死人也。《诗》曰：‘行有死人，尚或殣之。’今昏殣，如掩道路之死人也，恶之甚也。凡，常也；缘，因也。言其妻子如常日所服而埋之，不更加绖杖也。今犹谓无盛饰为缘身者也）。反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋若无丧者而止。夫是之谓至辱（此盖论墨子薄葬，是以至辱之道奉君父也）。
礼者，谨于吉凶不相厌者也（厌，掩也，乌甲反；谓不使相侵掩也。或曰不使相厌恶，非也）。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已（紸读为注；注纩，即属纩也。言此时知其必至于忧闵也。或曰纩当为黊，黊，古化反，以为黊字，非也）。然而殡敛之具未有求也（所谓不相厌也）。垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之（作之具之）。故虽备家，必踰日然后能殡，三日而成服（备，丰足也）。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日（此皆据士丧礼首尾三月也；损，减也）。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣（忠诚也；节，人子之节也；文，器用仪制也。子思曰：‘丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳。’）。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也（月朝，月初也；月夕，月末也。先十日知其朝，然后卜宅，此大夫之礼也；士则筮宅。《士丧礼》先筮宅后卜日，此云月朝卜日、月夕卜宅，未详也）。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之（圣人为之节制，使贤者抑情，不肖者企也）？
故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也（貌，象也。言其象以生之所设器用饰死者，三月乃能备之也）。是致隆思慕之义也。丧礼之凡（凡，谓常道），变而饰（谓殡敛每加饰），动而远（《礼记·子游》曰：‘饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远之’），久而平（久则哀杀，如平常也）。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，迩则翫（迩，与迩同；翫，戏狎也），翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也（遂，成也；迩则惧敬不成也）；久而平，所以优生也（优生，养生也；谓送死而生者得以安养也）。
礼者，断长续短，损有余、益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。皆谓使贤不肖得中也：贤者则达爱敬之文而已，不至于灭性；不肖者用此成行义之美，不至于禽兽也。
故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是相反也。然而礼兼而用之，时举而代御——御，进用也；时吉则吉，时凶则凶也。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰、哀泣、忧戚，所以持险奉凶也。持，扶助也；险，谓不平之时。
故其立文饰也，不至于窕冶（窕读为姚，姚冶，妖美）；其立麤衰也，不至于瘠弃（立麄衰以为居丧之饰，亦不使羸瘠自弃）；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、墯慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生——是礼之中流也。（隘，穷也；慑，犹戚也，之怯反；中流，礼之中道也。）
故情貌之变，足以别吉凶、明贵贱、亲疏之节，期止矣。（期当为斯。）外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文，非孝子之情，将以有为者也。（非礼义之节文、孝子之真情，将有作为以邀名求利，若演门也。）
故説（读为悦）、豫（乐也）、娩（媚也，音晚）、泽（颜色润泽也）、忧、戚、萃（与顇同）、恶（颜色恶也，发见也），是吉凶、忧愉之情发于颜色者也；歌、謡、謸（与傲同，戏谑也；《说文》云：謸，悲声，与此义不同）、笑、哭泣、谛（音啼，《管子》曰：豕人立而啼，古字通用）、号（胡刀反），是吉凶、忧愉之情发于声音者也；刍豢、稻粱、酒醴、餰鬻（丧者之食）、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶、忧愉之情发于食饮者也；卑絻（与禆冕同，衣裨衣而服冕也；裨之言卑也：天子六服，大裘为上，余为卑，以事尊；卑服之，诸侯以下皆服焉）、黼黻、文织（染丝织为文章也）、资（与齐同，即齐衰也）、麄（麄布也，今麄布亦谓之资）、衰、绖、菲（草衣，盖如蓑然，或当时丧者有服此也）、繐（衰也；郑云：繐衰，小功之繐，四升半之衰也；凡布细而疏者谓之繐；今南阳有邓林繐布）、菅屦（《春秋传》曰：晏子杖菅屦也），是吉凶、忧愉之情发于衣服者也；疎房、檖䫉、越席、床第、几筵、属茨（茨，盖屋草也；属茨，令茨相连属而已，至疎漏也）、倚庐（郑云：倚木为庐，谓一边着地如倚物者；既葬，柱楣堲庐也）、席薪、枕块，是吉凶、忧愉之情发于居处者也。
两情者，人生固有端焉。（两情谓吉与凶、忧与愉；言此两情固自有端绪，非出于礼也。）若夫断之、继之、博之、浅之、益之、损之、类之、尽之、盛之、美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世，则是礼也。（人虽自有忧愉之情，必须礼以节制进退，然后终始合宜；类之，谓触类而长；比，附会也，毗至反。）非顺敦修为之君子，莫之能知也。（顺，从也；敦，精也；修，治也；为，作也。）
故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。（之往）性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。（一，谓不分散；言性伪合，然后成圣人之名也。）故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：‘怀柔百神，及河乔岳。’此之谓也。（引此喻圣人能并治之；《诗·周颂·时迈》之篇。）
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也。（不以死异于生，亡异于存。）始卒、沐浴、鬠体（《仪礼》鬠用组；郑云：用组束发也；古文鬠皆为括）、饭唅（《士丧礼》主人左扱米实于右，三实一具；左中亦如之；几实米，唯盈；郑云：于右尸口之右，唯盈取满而已；是饭唅之礼也；象生执，谓象生时所持之事；执或为持），象生执也。不沐则濡栉三律而止（律，理发也；今秦俗犹以批发为栗；濡，湿也），不浴则濡巾三式而止（式与拭同；《士丧礼》尸无有不沐浴者；此云盖末世多不备礼也）。充耳而设瑱（《士丧礼》瑱用白纩；郑云：瑱，充耳；纩，新绵也）。饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。（生稾，禾也；槁，枯也；槁骨，具也；术，法也；前说象其生也，此已下说反于生之法也。）
说亵衣、袭三称、缙绅而无钩带矣。（缙与搢同；绅，大带也；搢绅，谓扱于带钩之所，用弛张也；今不复解脱，故不设钩也；亵衣，亲身之衣也；《士丧礼》饭唅后乃袭三称，明衣不在算；设韐带、搢笏；《礼记》曰：季康子之母死，陈亵衣；郑玄云：亵衣非上服，陈之将以敛也。）设掩面、儇目、鬠而不冠笄矣。（《士丧礼》掩用练帛，广终幅，长五尺；儇与还同，绕也；《士丧礼》幎目用缁，方尺二寸，幎裏着组繫；幎读如萦，萦与还义同；鬠而不笄，谓但鬠发而已，不加冠及笄也；《士丧礼》笄用桑；又云：鬠用组，乃笄；此云不笄，或后世略也。）书其名置于其重，则名不见而柩独明矣。（书其名于旌也；《士丧礼》为铭，各以其物；亡则以缁，长半幅，幎末长终幅，广三寸，书铭于末；曰：‘某氏某之柩’；重以木为之，长三尺；夏祝取饭之余为粥，盛以二鬲，县于重；羃用苇席；书其名置于重；谓见所书置于重，则名已无，但知其柩也；《士丧礼》祝取铭置于重；案铭皆有名；此云无，盖后世礼变，今犹然。）
荐器则冠有鍪而毋纵。（荐器，谓陈明器也；鍪，冠捲如兠鍪也；纵，韬发者也；《士冠礼》缁纚，广终幅，长六尺；谓明器之冠也有如兠鍪加首之形，而无韬发之纵也；鍪之言蒙也、冒也，所以冒首；莫侯反，或音冒。）罋庑虚而不实。（《士丧礼》罋三：酰、醢、屑；庑二：醴、酒，皆有羃；尽丧礼，陈鬼器、人器；鬼器虚，人器实也；《礼记》：宋襄公葬其夫人，酰醢百罋；曾子曰：既曰明器，而又实之。）有簟席而无床笫。（此言棺中不施床笫；大敛、小敛则皆有也。）木器不成斵，陶器不成物，薄器不成内。（木不成于雕斵，不加功也；瓦不成于器物，不可用也；薄器，竹苇之器，不成内，谓有其外形，内不可用也；内或为用；《礼记》曰：竹不成用，瓦不成味；郑云：成，善也；竹不可善用，谓笾无縢也；味当作沬，沬，靧也。）笙竽具而不和，琴瑟张而不均。（郑云：无宫商之调也。）舆藏而马反，告不用也。（舆，谓轶轴也；国君谓之輴；藏，谓埋之也；马，谓驾轶轴之马；告，示也；言也；《士丧礼》既启，迁于祖，用轴；《礼记》：君葬用輴，四綍二碑；大夫葬用輴，二綍二碑；士葬用国车；皆至葬时埋之也。）
具生器以适墓，象徙道也。（生器，用器也；弓矢、盘盂之属；徙，迁改也；徙道，其生时之道；器当在家，今以适墓，以象人行不从常行之道，更徙他道也。）略而不尽，䫉而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。（略而不尽，谓简略而不尽备也；䫉，形也；言但有形䫉，不加功精好也；趋舆而藏之，谓以舆趋于墓而藏之；趋者速也，速藏之意也；金，谓和鸾；革，车轶也；《说文》云：靷，所以引轴者也；杜元凯云：靷在马胷；或曰䫉读为邈，像也；今谓画物为䫉；下䫉皆同义。）象徙道，又明不用也。（以器适墓，象具改易生时之器，亦所以明不用也。）是皆所以重哀也。（有异生时，皆所以重孝子之哀也。）故生器文而不功，明器䫉而不用。（生器，生时所用之器；《士丧礼》曰：用器，弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜之属；明器，鬼器，涂车、刍灵、木不成斵、竹不成用、瓦不成沬之属；《礼记》曰：周人兼用之，以言不知死者有知无知，故杂用生器与明器也。）
凡礼：事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也；是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹壠，其䫉象室屋也。（圹，墓中；壠，冢也；《礼记》曰：适墓不登壠；䫉，犹意也；言其意以象生时也；或音邈。）棺椁，其䫉象版盖，斯象拂也。（版，谓车上障蔽者；盖，车盖也；斯，未详；象，衍字；拂，即茀也；《尔雅·释器》云：舆革，前谓之鞎，后谓之茀；郭云：以韦靶车轼及后户也。）无帾（读为幠，幠，覆也，所以覆尸者也；《士丧礼》幠用衾夷，衾是也）、丝歶（或曰丝读为绥；《礼记》曰：画翣二，皆载绥；郑云：以五采羽注于翣首也；歶读为鱼，谓以铜鱼悬于池下；《礼记》曰：鱼跃拂池）、缕（读为栁，蒌字误为缕字耳）、翣，其䫉以象菲（谓编章为蔽盖，古人所用障蔽门户者，今贫者犹然；或曰菲当为厞，隐也，谓隐奥之处也；或曰非读为扉，户扇也）、帷、帱（读为帐）、尉（读为罻，罻，网也；帷帐如网也）也。抗折，其䫉以象摱（扞也）、茨（盖屋也；摱茨，犹墍茨也；摱，莫于反）、畨（读为藩，藩篱也）、阏（为门户壅阏）也。
风尘者，抗所以御上，折所以承。抗皆不使外物侵内，有象于摱茨、藩阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也。葬也者，藏也，所以为葬埋之礼，敬藏其形体也。祭祀，敬事其神也；其铭诔、繫世，敬传其名也。铭谓书其功于器物，若孔悝之鼎铭者；诔谓诔其行状以为谥也；繫世谓书其传袭，若今之谱谍也。皆所以敬传其名于后世也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑。墨子之法，惑谓惑乱过礼也。杀生而送死谓之贼，殉葬杀人，与贼同也。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也。儒者是矣。
三年之丧，何也？曰：称情而立文。郑康成曰：称人之情轻重而制其礼也。因以饰群别亲疏、贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。群别谓群而有别也；适，往也；无往不易，言所至皆不可易此术；或曰：适读为敌。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。创伤也，楚良反；日久、愈迟互言之也，皆言久乃能平。故重丧必待三年乃除，亦为至痛之极，不可朞月而已。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。礼记斩衰苴杖，谓以苴恶死竹为之杖；郑云：饰谓章表也。
三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？断，决也，丁乱反；郑云：复生谓除丧反生者之事也。凡生乎天地之间者，有血气之属，莫不有知；有知之属，莫不爱其类。今夫大鸟兽，则失亡其群匹，越月逾时，则必反沿；过故乡，则必徘徊焉、鸣号焉、踯躅焉、踟蹰焉，然后能去之也。鈆与沿同，循也；礼记作反廵；故乡，徘徊，旋飞翔之貌；踯躅，以足击地也；踟蹰，不能去之貌。小者如燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之也。燕爵与鷰雀同。故有血气之属，莫知于人；故人之于其亲也，至死无穷。鸟兽犹知爱其群匹，良久乃去；况人有生之最知，则于亲丧悲哀之情，至死不穷已，故以三年节之也。
将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙；然而遂之，则是无穷也。隙，壁孔也；郑云：喻疾也；遂之，谓不时除也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。礼记作‘焉’，为之立中制节；郑云：焉犹然，立中制节谓服之年月也；舍，除也；王肃云：一，皆也。然则何以分之？分，半也；半于三年矣。曰：至亲以期断。断，决也；郑云：言服之正，虽至亲皆期而除。是何也？郑云：问服断于期之义也。曰：天地则以易矣，四时则以遍矣，其在宇中者，莫不更始也。宇中者，谓万物。故先王案以此象之也。然则三年何也？郑云：法此变易可以期，何乃三年为也？曰：加隆焉，案使倍之，故载期也。郑云：言于父母加厚其恩，使倍期也。由九月已下何也？由，从也；从大功已下也。曰：案使不及也。郑云：言使其不若父母也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。隆，厚也；杀，减也，所介反；间，则其间也，古苋反；情在隆杀之间也。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之。郑云：取象于天地，谓法其变易也；自三年以至缌，皆岁时之数；言既象天地，又足尽人恩聚居粹厚之也。
故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。至文饰人道，使成忠孝；郑云：言三年之丧，丧礼之最盛也。是百王之所同，古今之所一也。一，谓不变也。君之丧所以取三年，何也？问君之丧何取于三年之制也。君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也；相率而致隆之，不亦可乎？治辨谓能治人使有辨别也；文理，法理条贯也；原，本也；情，忠诚也；貌，恭敬也；致，至也；言人所施忠敬无尽于君者，则臣下相率服丧而至于三年，不亦可乎？《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；养谓哺乳之也；养或谓食。母能食之，不能教诲之；食音嗣。君者，已能食之矣，又善教诲之者也；食谓禄廪，教诲谓制命也。三年毕矣哉！君者兼父母之恩，以三年报之，犹未毕也。乳母饮食之者也，而三月；慈母衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年毕乎哉？曲被谓兼饮食衣服。得之则治，失之则乱，文之至也；文谓法度也，治乱所系，是有法度之至也。得之则安，失之则危，情之至也；情谓忠厚，使人去危就安，是忠厚之至者也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。直，但也。
故社，祭社也；稷，祭稷也。社，土神，以勾龙配之；稷，百谷之神，以弃配之；但各止祭一神而已。郊者，并百神于上天而祭祀之也。百王，百神也；或神字误为王；言社稷唯祭一神，至郊天则兼祭百神，以喻君兼父母者也。三月之殡，何也？此殡谓葬之也。曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也。将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也；先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。所至厚至亲，将徙而归之陵，不可急遽无文饰，故繇其期足之日然后葬也；繇读为由，从也。故天子七月，诸侯五月，大夫士三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备；曲容备物之谓道矣。须，待也，谓所待之期也；事，丧具也；道者，委曲容物备物者也。
祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。愅，变也；诡，异也；皆谓变异感动之貌；唈僾，气不舒愤郁之貌；《尔雅》僾唈也；郭云：呜唈短气也；言人感动或愤郁，不能无时而至；言有待而至也；愅音革，唈音邑，僾音爱。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。欢欣之时，忠臣孝子则感动而思君亲之不得同乐也。彼其所至者，甚大动也；言所至之情甚大感动也。案屈然已，则其于志意之情者，惆然不嗛；其于礼节者，阙然不具。屈，竭也；屈然，空然也；惆然，怅然也；嗛，足也；言若无祭祀之礼，空然而已，则忠臣孝子之情怅然不足，礼节又阙然不具也。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。文谓祭祀节文。故曰：祭者，志意思慕之情也；忠信爱敬之至矣；礼节文貌之盛矣。苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。以为人道则安而行之，以为鬼事则畏而奉之也。
故钟鼓管磬、琴瑟竽笙、《韶》《夏》《濩》《武》《酌》《箾》《简》《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。因说祭遂广言喜乐哀痛敦恶之意，本皆因于感动而为之文饰也；喜乐不可无文饰，故制为钟鼓、《韶》《夏》之属；箾音朔；贾逵曰：舞曲名；《武》《酌》《桓》，皆《周颂》篇名；简，未详；《象》，周武王伐纣之乐也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。感动其所哀痛而不可无文饰，故制为齐衰、苴杖之属；言本皆因于感动也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。师旅所以讨有罪，制谓人数也；有等，轻重异也；敦，厚也；厚恶，深恶也；或曰：敦读为顿，顿困踬也；本因感动敦恶，故制师旅、刑法以为文饰。
卜筮、视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。视日之吉凶；《史记》周文为项燕视日；修涂谓修自宫至庙之道；几筵谓祝筵几于室中东面也；馈，献牲体也；荐，进黍稷也；告祝谓尸命祝以嘏于主人曰：‘皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。’如或歆飨其祀然也。物取而皆祭之，如或尝之。物取，每物皆取也；谓祝命授祭，尸取菹㨎于醢，祭于豆间；佐食取黍稷肺授尸，尸祭之；又取肝㨎于盐振祭，齐之是也；如或尝之，谓以尸啐哜之，如神之亲尝然也。毋利举爵。当云‘无举利爵’，即上文云‘利爵之不醮也’。主人有尊，如或觞之。谓主人设尊酌以献尸，尸饮之，如神饮其觞然也。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。此杂说丧祭也；易服，易祭服反丧服也；宾出，祭事毕，即位而哭，如神之去然也。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存；状乎无形影，然而成文。状，类也；言祭祀不见鬼神有形影，而礼文粲然成立也。
类乎无形影。
然而足以成人道之节文也。
荀子
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音、形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅、颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何？
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何？
故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰、屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也；征诛、揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何？
且乐者，先王之所以饰喜也；军旅、鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉，是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于黑白也，犹聋之于清浊也，犹楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速。故先王谨为之文：乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱；民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处、乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处、不乐其乡、不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。
其在序官也，曰：修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。墨子曰：‘乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。’君子以为不然：乐者，圣人之所乐也，而可以善民心；其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱；先王恶其乱也，故修其行、正其乐，而天下顺焉。
故齐衰之服、哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄、歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容、郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫、舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
君子以钟鼓导志，以琴瑟乐心，动其干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。故曰：乐者，乐也；君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以导乐也；金石丝竹者，所以导乐也。乐行而民嚮方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也；愚者学之，危其身也；君子明乐，乃其德也。乱世善恶不此听也，于乎哀哉！不得成也。弟子免学，无所营也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙箎翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼鼓。其乐之君耶？故鼓似天，钟似地，磬似水，竽箫筦籥似星辰日月，鼗柷拊&KR0034;控&KR0008;似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也；然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓、俯会之节，而靡有悖逆者。众积䜄䜄乎！吾观于乡而知王道之易易也。
主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外；主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献酬、辞让之节繁；及介省矣；至于众宾升、受坐、祭、立饮、不酢，而隆杀之义辨矣。工入升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出；二人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃者焉，知其能弟长而无遗也。降说屦，升坐，修爵无数，饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕；宾出，主人拜送，节文终遂焉，知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：吾观于乡而知王道之易易也。
乱世之徵：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠，墨贱礼义而贵勇力；贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
荀子
凡人之患，蔽于一曲而闇于大理。一曲者，一端之曲说也；时各蔽于异端曲说，故作此篇以解之。
治则復经，两疑则惑矣。言治世用礼义，则自復经常之正道；两疑者，谓不知一于正道，而疑于异端，为是为非，莫知所从。天下无二道，圣人无两心。
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或理或乱。乱国之君、乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也；妬缪于道，而人诱其所迨也。迨者，近也；近谓所好也。言乱君乱人本亦求理，以其嫉妬迷缪于道，故人因其所好而诱之：若好险，则墨氏诱之；好辩，则惠氏诱之也。
私其所积，唯恐闻其恶也。积者，习也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。倚者，任也；或曰偏倚也，犹傍观也。言妬于异术也。是以与治虽走，而是已不辍也。走者，并驰也；治谓正道也。既私其所习、妬缪于道，虽与治并驰，而自是不辍。岂不蔽于一曲而失正求也哉？
心不使焉，则黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？雷鼓者，大鼓声如雷者；使役也。以论不役心于正道，则自无闻见矣；况乎役心于异术，岂复更闻正求哉？
德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？上下共非，故可哀也。数为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。此其所知所好滞于一隅，故皆为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逄，以惑其心而乱其行。末喜，桀妃；斯观，未闻。韩侍郎云：‘斯’或当为‘斟’，‘斟观’，夏同姓国，喜其君；当时为桀佞臣也。《国语·史苏》曰：‘昔夏桀伐有施，有施人以末喜女焉。’贾侍中云：‘有施，喜姓之国也。’纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。妲己，纣妃；飞廉，纣之佞臣、恶来之父，善走者，秦之祖也；微子，纣之庶兄，微国子爵，启其名也。《国语》曰：‘殷纣伐有苏，有苏以妲己女焉。’贾侍中云：‘有苏，纪姓之国也。’
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用。事，任也；不用，不为上用也。非，或为诽。贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。九牧，九州之牧；虚，读为墟。
桀死于亭山。亭山，南巢之山；或本作‘鬲山’。案《汉书·地理志》庐江有潜县，当是误以‘潜’为‘鬲’，传写又误为‘亭’。‘潜’音潜。纣县于赤旆。《史记》载：武王斩纣头，县于太白旗；此云‘赤旆’，所传闻异也。身不先知，又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之。主其心者，言不为邪佞所惑。是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。九有、九牧，皆九州也：抚有其地则谓之九有，养其民则谓之九牧。
远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号。生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。《诗》曰：‘凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。’此逸诗也。《尔雅》：‘鶠，凤；其雌，凰。’‘秋秋’犹‘跄跄’，谓舞也。‘干’，楯也。此帝盖谓尧也。尧时凤凰巢于阿阁，言尧能用贤不蔽，天下和平，故有凤凰来仪之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅，宋康王之臣。《吕氏春秋》曰：‘宋康王染于唐鞅、田不禋。’奚齐，晋献公骊姬之子。《论衡》云：‘宋王问唐鞅曰：吾杀戮甚众，而群臣愈不畏，何也？’对曰：‘王罚不善者，善者胡为畏？王少欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善，一时罪之，则群臣畏矣。’宋王从之。唐鞅蔽于欲权而逐戴子。‘戴’读为‘代’。戴不胜使薛居州傅王者，见《孟子》；或曰戴子即戴驩也。《韩子》曰：‘戴驩为宋太宰，夜使人曰：吾闻有数夜乘辎车之李，使门者谨为我司之。’使者报曰：‘不见辎车，见有奉笥而与李。’史受笥。又戴驩谓齐王曰：‘王大仁于薛公，大不忍人。’据其时代，当是戴驩也，盖为唐鞅所逐奔齐也。奚齐蔽于欲国而罪申生。申生，晋献公之太子，奚齐之兄，为骊姬所谮，献公杀之。《春秋·谷梁传》曰：‘晋里克弑其君之子奚齐。其君之子云者，国人不子也。不正其杀太子申生而立之也。’唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋，逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋，仁智且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。‘持’，扶翼也。召公、吕望，仁智且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。《传》曰：‘知贤之谓明，辅贤之谓强。勉之，强之，其福必长。’此之谓也。此不蔽之福也。‘勉之强之’，言必勉強于知贤、辅贤，然后其福长也。‘强’，直亮反。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。宾孟，周景王之佞臣，立王子朝者；乱家，谓乱周之家事，使庶孽争位也。墨子蔽于用而不知文。欲使上下勤力，股无胈、胫无毛，而不知贵贱等级之文饰也。宋子蔽于欲而不知得。宋子以人之情欲寡而不欲多，但任其所欲则自治也；蔽于此说而不知得欲之道也。慎子蔽于法而不知贤。慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤、不使能之道。故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。申子蔽于势而不知知。申子名不害，河南京县人，韩昭侯相也。其说但贤得权势以刑法驭下，而不知权势待才智然后治。亦与慎子意同。‘下知’音‘智’。惠子蔽于辞而不知实。惠子蔽于虚辞而不知实理；虚辞谓若‘山出口’‘丁子有尾’之类也。庄子蔽于天而不知人。‘天’谓无为自然之道；庄子但推治乱于天，而不知在人也。
故由用谓之道，尽利也。‘由’，从也；若由于用，则天下之道无复于仁义，皆尽于求利也。由俗谓之道，尽嗛也。‘俗’当为‘欲’；‘嗛’与‘慊’同，快也。言若从人所欲，不为节限，则天下之道尽于快意也。‘嗛’，口簟反。由法谓之道，尽数矣。由法而不由贤，则天下之道尽于术数。由势谓之道，尽便矣。‘便’，便宜也；从势而去智，则尽于逐便，无复修立也。由辞谓之道，尽论矣。‘论’，辩说也。由天谓之道，尽因矣。‘因’，任其自然，无复治化也。此而数具者，皆道之一隅也。
夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。言道者体常尽变，犹天地常存，能尽万物之变化。曲知之人，观于道之一隅，犹未之能识也。曲知，言不通大道也；一隅犹昧，况大道乎？故以为足而饰之。谓其持之有故，其言之成理也。内以自乱，外以惑人；上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
孔子仁智且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。‘乱’，杂也；言其多才艺，足以及先王也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。‘一家得’，谓作《春秋》也；‘周道举’，谓删《诗》《书》、定《礼》《乐》；‘成积’，旧习也；言其所用不滞于众人旧习，故能功业如此。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中悬衡焉。不滞于一隅，但当其中而悬衡，揣其轻重也。是故众异不得相蔽以乱其伦也。‘伦’，理也。
何谓‘衡’？曰：道。‘道’谓礼义。故心不可以不知道；心不知道，则不可道而可非道。心不知道，则不以道为可，可谓合意也。人心谁欲得恣而肯守其不合意之事，以自禁其合意者？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。各求其类。以其不可道之心与不可道之人论道，人乱之本也。必有妬贤害善。
夫何以知？问何道以知道人也。曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。必能惩奸去恶。何患不知？心苟知道，何患不知道人？故治之要，在于知道人。何以知道？既知道人在于知道，问知道之术如何也。曰：心。在心无邪。心何以知？曰：虚一而静。能然，则可以知道也。心未尝不臧也，然而有所谓虚。‘臧’读为‘藏’，古字通，下意同。言心未尝不包藏，而有所谓虚。
虚也。心未尝不满也，然而有所谓一。（满当为两）两，谓同时兼知。心未尝不动也，然而有所谓静。（虽动不使害静）人生而有知，知而有志；志也者，臧也。（在心为志）然而有所谓虚：不以所已臧害所将受，谓之虚。（见善则迁，不滞于积习也）心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之，同时兼知之两也。然而有所谓一：不以夫一害此一，谓之一。（既不滞于一隅，物虽辐凑而至，尽可以一待之也）心卧则梦，偷则自行，使之则谋。（卧，寝也；自行，放纵也；使，役也。言人心有所思，寝则必梦，偷则必放纵，役用必谋虑。）故心未尝不动也，然而有所谓静：不以梦剧乱知，谓之静。（梦，想象也；剧，嚣烦也。言处心有常，不蔽于想象、嚣烦而介于胸中，以乱其知，斯为静也。此皆明不蔽于一端、虚受之义也。）未得道而求道者，谓之虚一而静。（有求道之心，不滞于偏见、曲说，则是虚一而静也。）作之则将须道者之虚，则人将事道者之一，则尽将思道者之静，则察。（此义未详。或恐脱误耳；或曰：此皆论虚一而静之功也。‘作’，动也；‘须’，待也；‘将’，行也。当为‘须道者虚，则将事道者一，则尽思道者静，则察’；其余字皆衍也。‘作之则行’，言人心有动作则自行也；以虚心须道，则万事无不行；以一心事道，则万物无不尽；以静心思道，则万变无不察。此皆言执其本而末随之。）知道察，知道行，体道者也。（‘知道察’，谓思道者静则察也；‘知道行’，谓须道者虚则将也；‘体’，谓不离道也。）虚一而静，谓之大清明。（言无有壅蔽者。）万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。（既虚一而静，则通于万物，故有形者无不见；见则无不能论说；论说则无不得其宜也。）坐于室而见四海，处于今而论久远；疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。（疏，通；参，验；稽，考；度，制也。）经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。（‘材’当为‘分’，‘官’谓不失其任；‘裏’当为‘理’；‘材’或为‘裁’。）恢恢广广，孰知其极？皥皥广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！（此皆明虚一而静则通于神明，人莫能测也，又安能蔽哉？‘皥’读为‘皥皥’，皥，广大貌；‘涫涫’，沸貌；‘纷纷’，杂乱貌；‘涫’音官，又音贯。）心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令。（心出令以使百体，不为百体所使也。）自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。（此六者皆由心使也，然所以为形之君也。）故口可劫而使默，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意；是之则受，非之则辞。（劫，迫也；云，言也。百体可劫，心不可劫，所以尤宜慎择所好，惧蔽塞之患也。）故曰：心容其择也无禁，必自见其物也杂博。（容，受也。言心能容受万物，若其选择无所禁止，则见杂博不精，所以贯夫虚一而静也。）其情之至也，不贰。（其情之至极在一而不贰；若杂博则惑也。）《诗》云：‘采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。’（《诗·周南·卷耳》之篇。毛公曰：‘采采，事采之也；卷耳，枲耳也；顷筐，畚属，易盈之器也；思君子，置于周之列位也。’）顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。（采易得之物，实易盈之器，以怀人寘周行之心，二之则不满；况乎难得之正道也，而可以他术贰之乎？）故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑；以赞稽之，万物可兼知也。（枝，旁引如树枝也；赞，助也；稽，考也。以一端不贰之道助考之，则可兼知万物；若博杂则愈不知也。）身尽其故则美。（故，自也；尽不贰之事，则身美矣。）类不可两也，故知者择一而一焉。（凡事类皆不可两，故知者精于一道而专一焉，故异端不能蔽也。）农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为贾师；工精于器，而不可以为器师。（皆蔽于一技，故不可为师长也。）有人也，不能此三技，而可使治三官，曰：精于道者也。（精于一道，故可以理万事。）精于物者也，精于物者以物物；（谓能名物其一也，物若农、贾之属。）精于道者兼物物。（谓能兼治名物其一物者也。）故君子一于道，而以赞稽物。（一于道，所以助考物也；助考，谓兼治也。）一于道则正，以赞稽物则察；以正志行、察论，则万物官矣。（在心为志，发言为论；‘官’谓各当其任，无为差错也。）昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。（舜能一于道，但委任众贤而已，未尝躬亲以事告人。）处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。（‘一’谓心一也；‘危之’，当为之危；‘危’谓不自安、戒惧之谓也；‘侧’谓偪侧，亦充满之义；‘微’，精妙也。处心之危，言能戒惧兢兢业业，终使之安也；养心之微，谓养其未萌，不使异端乱之也。处心之危有形，故其荣满则可知也；养心之微无形，故虽荣而未知。言舜之为治，养其未萌也。）故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’（今《虞书》有此语，而云《道经》，盖有道之经也。孔安国曰：‘危则难安，微则难明’，故戒以精一、信执其中。引此以明舜之治在精于一道，不蔽于一隅也。）危微之几，惟明君子而后能知之。（几，萌兆也，与‘机’同。）故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上。（湛浊，谓沉泛滓也。）则足以见须眉而察理矣。（理，肌肤之文理。）微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣：导之以理，养之以清，物莫之倾（清，谓冲和之气），则足以定是非、决嫌疑矣；小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。（言此者以喻心不一于道，为异端所蔽则惑矣。）故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。（仓颉，黄帝史官。言古亦有好书者，不如仓颉一于其道，异术不能乱之，故独传也。）好稼者众矣，而后稷独传者，一也；好乐者众矣，而夔独传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。（倕，舜之共工；《世本》云夷牟作矢；宋衷注云黄帝臣。此云浮游，未详，或者浮游即夷牟之别名，或声相近而误耳。言倕、游虽作弓矢，未必能射，而羿精之也。弓矢舜已前有之，此云倕作弓，当是改制精巧，故亦言作也。）奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。（奚仲，夏禹时车正；黄帝时已有车服，故谓之轩辕。此云奚仲者，亦改制耳。《世本》云相土作乘马；杜与土同，‘乘马’，四马驾车起于相土，故曰作乘马，以其作乘马之法，故谓之‘乘’，并音‘剰’；相土，契孙也。《吕氏春秋》曰：‘乘马作一驾。’）曾子曰：‘是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣？’（‘是’当为‘视’。曾子曰：有人视庭中可以搏击鼠，则安能与我成歌咏乎？言外物诱之，思不精，故不能成歌咏也。）空石之中有人焉，其名曰觙。（空石，石穴也；盖古有善射之人，处深山空石之中，名之曰觙。觙字及事并未详所出，或假设喻耳。）其为人也，善射以好思。（好，喜也；清静思其射之妙。）耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精；是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。（挫，损也；精，精诚也；辟，屏除也。言闲居静思，不接外物，故能通射之妙也。）思仁若是，可谓微乎？（言静思仁，如空石之人思射，则可谓微乎？假设问之辞也。）孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。（此已下答之之辞。孟子恶其败德而出其妻，可谓能自强于修身也。）有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。（有子，盖有若也；焠，灼也；恶寝卧而焠其掌，若刺股然也。‘未及好也’当为‘未及好思也’，误分在下更作一句耳。有子焠掌，可谓能自忍其身，则未及善射好思者也；若思道之至，则自无寝，焉用焠掌乎？）辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也；蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。（‘可谓能自强矣，未及思也’十字并衍耳。‘可谓危矣’，言能辟耳目之欲，则可谓能自危而戒惧；‘未可谓微也’，‘微’者，精妙之谓也。）夫微者，至人也。（惟精惟一，如舜者。）至人也，何强？何忍？何危？（既造于精妙之域，则冥与理会，不在作为；苟未臻极，虽在空石之中，犹未至也。）故浊明外景，清明内景。（景，光色也；浊，谓混迹；清，谓虚白。）圣人纵其欲，兼其情，而制焉者，理矣；夫何强？何忍？何危？（兼，犹尽也。圣人虽纵欲尽情，而不过制者，由于暗与理会故也；何必如空石之徒乎？）故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。（无为，谓知违理则不作，所谓造形而悟也；无强，谓全无违理强制之萌也。）仁者之思也恭，圣人之思也乐：此治心之道也。（思虑也；恭，谓干干夕惕也；乐，谓性与天道，无所不适也。）凡观物有疑，中心不定，则外物不……
清（清明，审也）吾虑不清，则未可定然否也。冥𠖇而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也；𠖇冥蔽其明也（冥𠖇，暮、夜也）。醉者越百歩之沟，以为蹞歩之浍也（蹞与跬同；半歩曰跬，浍，小沟也）。俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也（闺，小门也）。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅，势乱其官也（厌，指按也，一涉反；漠，无声也；哅哅，喧声也；官，司主也，言势乱耳目之所主）（守哅，许甬反）。
故从山下望牛者，若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下而望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也（皆知为高远所蔽，故不往求；然则守道者亦宜知异术之蔽类此也）。水动而影揺，人不以定羙恶，水势𤣥也（𤣥，幽深也；或读为眩）。瞽者仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也（精，目之明也）。有人焉，以此时定物，则世之愚者也；彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当；夫苟不当，安能无过乎（以疑决疑，犹慎、墨之属也）？
夏首之南，有人焉，曰㳟蜀梁（夏首，夏水之首；《楚辞》云‘过夏首而西浮’，顾龙门而不见，《王逸》曰：夏首，夏水口也；㳟蜀梁，未详何代人；姓㳟，名蜀梁；《列仙传》有㳟子，齐人，隐于宕山，饵水能致风雨者也）。其为人也，愚而善畏（善，犹喜也，好有所畏）。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬视其髮，以为立魅也（卬，与仰同）。背而走，比至其家者，失气而死，岂不哀哉（背，弃去也；失气，谓困甚气絶也）！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑𤣥之时正之（感，惊动也；感忽，犹慌惚也；𤣥，亦幽深难测也；必以此时候定其有鬼也）。此人之所以无有而有无之时也（无有，谓以有为无；有无，谓以无为有；此皆人所疑惑之时也）。
而已以正事，故伤于湿而击鼓，鼓痹则必有弊鼔、䘮豚之费矣，而未有俞疾之福也（已以正事，谓人以此定事也；痹，冷疾也；伤于湿则患痹，反击鼓烹豚以祷神，何益于愈疾乎？若以此定事，则与俗不殊也；俞，读为愈）。故虽不在夏首之南，则无以异矣（慎、墨之蔽亦犹是也）。凡以知人之性也，可以知物之理也（以知人之性推之，则可知物理也）。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能徧也（疑止，谓有所不为；穷年，尽其年寿；疑或为凝）。其所以贯理焉，虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一（贯，习也；浃，周也，子叶反；或当为接）。学老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人（错，置也，谓废舍也；身已老矣，子已长矣，犹不知废舍无益之学，夫是之谓愚妄人也）。
故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也（或曰：圣下更当有‘王’字，误脱耳；言人所学，当止于圣人之道及王道，不学异术也；圣、王之道，是为至足也）。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也（伦，物理也；制，法度也）。两尽者，足以为天下极矣（所以为至足也）。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法，以求其统类；类以务象，効其人（统类，法之大纲）。嚮是而务，士也；类是而几，君子也（几，近也；类圣人而近之，则为君子；士者，修饰之名；君子，有道德之称也）。知之，圣人也（知圣王之道者）。故有知非以虑是，则谓之惧（自知其非，以图虑于是，则谓之能戒惧也）；有勇非以持是，则谓之贼（勇于为非，以持制是）；察孰非以分是，则谓之簒（孰，甚也；察其甚非，以分为是之心，此簒夺之人也）；多能非以修荡是，则谓之知（修饰也；荡，动也；多能非修饰荡动而为是，则谓之知，言智者能变非为是也）；辩利非以言是，则谓之詍（辩说利口而饰非以言乱是，则谓之詍；詍，多言也；《诗》曰：‘无然詍詍’）。
传曰：天下有二，非察是，是察非（众以为是者而非之，以为非者而是之），谓合王制与不合王制也（所以非察是、是察非，观其合王制与否也）。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者耶（无不以合王制与不合为隆正者，而能分是非、治曲直乎？言必不能也）？若夫非分是非、非治曲直、非辩治乱、非治人道，虽能之，无益于人；不能，无损于人；案直将治怪说、玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口、厚颜而忍诟、无正而恣睢、妄辩而几利（滑，乱也，音骨；彊，彊服人；钳，钳人口也；诟，詈也；恣睢，矜夸也；几，近也；妄辩几利，谓妄为辩说，所近者惟利也）。不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世姦人之说也，则天下之治说者方多然矣（慎、墨、季、惠之属）。
传曰：析辞而为察，言物以为辩，君子贱之；博闻彊志，不合王制，君子贱之，此之谓也（所谓‘析言破律、乱名改作’者也）。为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也（言役心无益，复忧戚亦不能近道也）。则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中（广，读为旷，远也；不以自妨，谓不以无益害有益也）。不慕徃，不闵来，无邑怜之心（不慕徃，谓不悦慕无益之事而徃从之也；不闵来，谓不忧闵无益之事而来正之也；或曰：徃，古昔也；来，将来也；不慕徃古，不闵将来，言为义所在，无所繫滞也；邑怜，未详；或曰：邑与悒同，怏也；怜，读为恡，惜也；言弃无益之事，更无悒怏恡惜之心；此皆明不为异端所蔽也）。
当时则动，物至而应，事起而辩，治乱可否，昭然明矣。周而成，泄而败，明君无之有也（以周密为成，以漏泄为败，明君无此事也；明君如日月之照临，安用周密也）？宣而成，隐而败，闇君无之有也（以宣露为成，以隐蔽为败，闇君亦无此事也；闇君务在隐蔽，而不知昭明之功也）。故君人者，周则谗言至矣，而直言反矣，小人迩而君子逺矣。《诗》曰：‘墨以为明，&KR0546;狸其苍。’此言上幽而下险也（逸诗；墨，谓蔽塞也；&KR0546;狸其苍，言&KR0546;狸之色居然有异，若以蔽为明，则臣下诳君，言其色苍然无别，犹指鹿为马者也；幽，暗也；险，倾侧也）。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人逺矣（反，还也；谗言复归而不敢出矣；或曰：反，倍也；言与谗人相倍也）。《诗》云：‘明明在下，赫赫在上。’此言上明而下化也（《诗·大雅·大明》之篇；言文王之德，明明在下，故赫赫然著见于天也）。
荀子
正名篇第二十二：是时公孙龙、惠施之徒乱名改作，以是为非，故作《正名篇》。尹文子曰：「形以定名，名以定事，事以验名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。」名有三科：一曰命物之名，如方圆、白黑是也；二曰毁誉之名，如善恶、贵贱是也；三曰况谓之名，如贤愚、爱憎是也。
后王之成名：后之王者，有素定成就之名，谓旧名可法效者也。刑名从商，爵名从周，文名从礼。商之刑法未闻，然《康诰》曰「殷罚有伦」，是亦言殷刑之允当也；爵名从周，谓五等诸侯及三百六十官也；文谓节文威仪，礼即周之《仪礼》也。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗、曲期；远方异俗之乡，则因之而为通。
散名之在人者：生之所以然者谓之性。人生善恶，故有必然之理，是所受于天之性也。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。和，阴阳冲和之气也；事，任使也。然人之性和气所生，精合感应，不使而自然，言其天性如此也。精合，谓耳目之精灵与闻见之物合也；感应，谓外物感心而来应也。性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。人性感物之后，分为此六者，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。情虽无极，心择可否而行，谓之虑也。心虑而能为之动，谓之伪。伪，矫也；心有选择，能动而行之，则为不矫拂其本性也。虑积焉、能习焉而后成，谓之伪。心虽能动，亦在积久习学，然后能矫其本性也。正利而为，谓之事；为正道之利，则谓之事业，如商、农、工、贾之事也。正义而为，谓之行；苟非正义，则谓之奸邪。行，下孟反。所以知之在人者，谓之知；知有所合，谓之智。知之在人者，谓在人之心有所知者；知有所合，谓所知能于合物也。知所以能之在人者，谓之能。能，当为「耐」，古字通也；耐，谓堪任其事；耐，乃来、乃代二反。性伤，谓之病；伤于天性，不得其所也。节遇，谓之命；节，时也；当时遇，谓之命；命者，知天所命然也。
是散名之在人者也，是后王之成名也。略举此上事，是散名之在人者，而后王可因袭成就素定之名也。而或者乃为坚白之说，以是为非，斯乱名之尤者也。故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。道，谓制名之道；志通，言可晓也。《礼记》曰：「黄帝正名百物，以明民。」慎率民而一焉，言不敢以异端改作。
故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑；民多辩讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。《新序》曰：子产决邓析，教民之难。约大狱袍衣，小狱鹑袴；民之献袍衣、鹑袴者不可胜数，以非为是，是以是为非，郑国大乱，民口讙哗；子产患之，于是讨邓析而僇之，民乃服，是非乃定，是其类也。
故其民莫敢为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公；其民莫敢为奇辞以乱正名，故一于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹，王者所立之迹也；下不敢乱其名，畏服于上，故迹长也。长，丁丈反。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。谨，严也；约，要约。
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之刑不明，则虽守法之吏、诵数之儒，亦皆乱也。奇辞乱实，故法吏迷其所守，偏儒疑其所习。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。名之善者循之，不善者作之，故孔子曰：「必也正名乎！」
然则所为有名，与所缘有同异，与制名之枢要，不可不察也。枢，自也；枢要，大要、总名也。物无名则不可分辨，故因而有名也；名不可一贯，故因耳目鼻口而制同异；又不可常别，虽万物万殊，有时欲之举其大纲，故制为名之枢要：谓若谓之禽，知其二足而羽；谓之兽，知其四足而毛。既为治在正名，则此三者不可不察而知其意也。
异形离心：万物之形各异，则分离人之心，言人心知其不同也。此已下覆明有名之意。交喻异物，名实玄纽：玄，深隐也；纽，结也。若不为分别立名，使物物而交相譬喻之，则名实深隐纷结，难知也。贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名，以指实。无名则物杂乱，故智者为之分辨，制名所以指明实事也。上以明贵贱，下以辨同异；贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸。此所为有名也。
然则何缘而以同异？曰：缘天官。天官，耳、鼻、口、心、体也；谓之官，言各有所司主也。缘天官，言天官谓之同则同，谓之异则异也。凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。同类同情，谓若天下之马，虽白、黑、小、大不同，天官意想其同类，所以共其省约之名以相期会而命之，名为制名也。
形体、色、理，以目异：形体，形状也；色，五色也；理，文理也；言万物形体、色、理，以目别异之而制名也。声音清浊、调竽、奇声，以耳异：清浊，宫、徵之属；调竽，谓调和笙竽之声也；竽，笙类，所以导众乐者也；不言革、木之属，而言竽者，或曰竽为八音之首，故黄帝使伶伦取竹作筦，是竹为音声之始；《庄子》「天籁」「地籁」亦其义也；奇，奇异也；奇声，万物众声之异者也。甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异：奇味，众味之异者也。香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭，以鼻异：芬，花草之香气也；郁，腐臭也；《礼记》曰：「乌皫色而沙鸣，郁洒未详」；酸，暑浥之酸气也；奇臭，众臭之异者；气之应鼻者为臭，故香亦谓之臭；《礼记》曰：「皆佩容臭」；或曰「洒」当为「漏」，篆文稍相似，因误耳；《礼记》曰：「马黒脊而般臂，漏」，郑音「蝼」，蝼蛄臭者也。
疾、养、凔、热、滑、铍、轻、重，以形体异：疾，痛也；养，与痒同；凔，寒也；滑，与汩同；铍，与披同，皆坏乱之名；或曰「滑」如字，「铍」当为「钑」，传写误耳，与涩同；轻重，谓分铢与钧石也；此皆在人形体别异之而立名也；凔，初亮反，又楚陵反。说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异：说，读为「脱」，误也；脱故，犹律文之故误也。心有徵知：徵，召也；言心能召万物而知之。徵知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也：缘，因也；以心能召知万物，故可以因耳而知声，因目而知形，为之立名；心虽有知，不因耳目，亦不可也。然而徵知，必将待天官之当簿其类，然后可也：天官，耳目也；当，主也，丁浪反；簿，书也；当簿，谓如各主当其簿书，不杂乱也；类，谓可闻之物耳之类、可见之物目之类；言心虽能召所知，必将任使耳目，令各主掌其类，然后可也；言心亦不能自主之也。
五官簿之而不知，心徵之而无说，则人莫不然，谓之不知：五官，耳、目、鼻、口、心也；五官能主之而不能知，心能召而知之，若又无说，则人皆谓之不知也；以其如此，故圣人分别，因立同异之名，使人晓之也。然后随而命之：既分同异之后，然后随所名而命之；此已下覆明制名枢要之意也。同则同之，异则异之：同类则同名，异类则异名。单足以喻则单，不足以喻则兼：单，物之单名也；兼，复名也；喻，晓也；谓若止喻其物，则谓之「马」；喻其毛色，则谓之「白马」「黄马」之比也。单与兼无所相避，则共；虽共，不为害矣：谓单名、复名不可相避者，则虽共同其名；若单名谓之「马」，万马同名；复名谓之「白马」，亦然；虽共，不害于分别也。
知异实者之异名也，故使异实者莫不异名，不可乱也：知，谓人心知之；异实者异名，则不乱也；谓若牛与马为异实也。犹使异实者莫不同名也：恐异实异名卒不可遍举，故犹使异实者有时而同一名也；或曰「异实」当为「同实」，言使异实者异名，其不可相乱，犹如使同实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之「物」；「物」也者，大共名也；推而共之，共则有共，至于无共，然后止：推此共名之理，则有共至于无共；言自同至于异也；起于总谓之「物」，散为万名；是异名者本生于别，同名者也。有时而欲遍举之，故谓之「鸟」「兽」；「鸟」「兽」也者，大别名也；推而别之，别则有别，至于无别，然后止：言自异至于同也；谓总其万名，复谓之「物」，是同名者生于欲都举异名也；言此者，所以别异名、同名之意。
名无固宜，约之以命，约定俗成，谓之宜；异于约，则谓之不宜：名无固宜，言名本无定也；约之以命，谓立其约而命之；若约为……
天则人，皆谓之天也。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。实名以名实，各使成言语文辞，谓若天地、日月之比也。名有固善，径易而不拂，谓之善名。径，疾；平易而不违拂，谓易晓之名也，即谓呼其名遂晓其意，不待训解者。拂，音佛。
物有同状而异所者，谓若两马同状，各在一处之类也；有异状而同所者，谓若老幼异状，同是一身也；蚕蛾之类亦是也。可别也而为异所者，虽可合谓之二实，即谓两马之类，名虽可合同谓之马，其实二也。状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。状虽变而实可别为异所，则谓之化。化者，改旧形之名，若田鼠化为鴽之类，虽有化而无别异，故谓之一实，言其实一也。此事之所以稽实定数也。稽，考其实而定一二之数也。此制名之枢要也。此皆明制名之大意，是其枢要。后王之成名，不可不察也。此三者，制名之实，后王可因其成名而名之，故不可不察也。
见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人也，此惑于用名以乱名者也。见侮不辱，宋子之言也；圣人不爱己，未闻其说，似庄子之意；杀盗非杀人，亦见庄子、宋子言。见侮不辱，则使人不斗；或言圣人不爱己而爱人；庄子又云‘杀盗贼不为杀人’之言。此三者，徒取其名，不究其实，惑于用名，乱正名也。验之所以为有名，而观其熟行，则能禁之矣。验其所为有名，本由不喻之患、困废之祸；因观‘见侮不辱’之说，精熟可行与否，则能禁也，言必不可行也。
山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实以乱名者也。山渊平，即庄子云‘山与泽平’也；情欲寡，即宋子云‘人之情欲寡’也；刍豢不加甘、大钟不加乐，墨子之说也。古人以山为高，以泉为下，原其实亦无定，但在当时所命耳，后世遂从而不改尔。乱名之人既以高下是古人之一言，未必物之实也，则我以山泉为平，奚为不可哉？古人言情欲多，我以为寡；刍豢甘、大钟乐，我尽以为不然，亦可也。此惑于用实本无定，以乱古人之旧名也。验之所缘无以同异，而观其熟调，则能禁之矣。验其所缘同异，本由物一贯则不可分别，故定其名而别之。今‘山渊平’之说以高为下、以下为高，若观其精熟得调理与否，则能禁惑于实而乱名也。
非而谒楹，有牛马非马也，此惑于用名以乱实者也。‘非而谒楹’有牛，未详所出；‘马非马’是公孙龙白马之说也。白马谕曰：言白所以命色也，马所以命形也；色非形，形非色，故曰‘白马非马’。是惑于形色之名，而乱白马之实也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。名约即名之枢要也；以用也；悖，违也；所受，心之所是；所辞，心之所非。验其名之大要，本以稽实定数；今‘马非马’之说则不然；若用其心之所受者为其所辞者，则能禁之也。
凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。辟，读为僻。故明君知其分而不与辩也。明君守圣人之名分，不必乱名辨说是非也。夫民易一以道，而不可与其故。故事也。言圣人谨守名器以道一民，不与之共事；共则民以他事乱之。故老子曰：‘国之利器，不可以示人也。’故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩势恶用矣哉？申，重也；章，明也；论，谓先圣格言；但用此道驭之，不必更用辨势也。辨势，谓说其所以然也。
今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。荀卿自述正名及亦说之意也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辩。命，谓以名命之也；期，会也。言物之稍难名命之不喻者，则以形状、大小会之，使人易晓也；谓若白马，但言马则未喻，故更以白会之。若是事多，会亦不喻者，则说其所以然；若说亦不喻者，则反复辩明之也。故期、命、辩、说也者，用之大文也，而王业之始也。无期、命、辩、说，则万事不行；故为用之大文，饰王业之始，在于正名，故曰王业之始也。
名闻而实喻，名之用也。名之用本在于易知也。累而成文，名之丽也。累名而成文辞，所以为名之华丽；《诗》《书》之言皆是也。或曰：丽同配偶也。用丽俱得，谓之知名。浅与深俱不失其所，则为知名也。名也者，所以期累实也。名者期于累数其实，以成言语；或曰：累实当为异实，言名者所以期于使实各异也。辞也者，兼异实之名，以论一意也。辞者说事之言辞；兼异实之名，谓兼数异实之名以成言辞；犹若‘元年春王正月公即位’，兼说亡实之名，以论‘公即位’之一意也。
辩说也者，不异实名以喻动静之道也。动静，是非也。言辩说者，不唯兼异常实之名，所以喻是非之理；辞者论一意，辨者明两端者也。期命也者，辩说之用也。期，谓委曲为名以会物也；期与命，所以为辩说之用。辩说也者，心之象道也。辩说所以为心想象之道；故心有所明，则辩说也。心也者，道之工宰也。工，能成物；宰，能生物；心之于道亦然也。道也者，治之经理也。经，常也；理，条贯也；言道为理国之常法、条贯也。心合于道，说合于心，辞合于说。言经为说，成文为辞；谓心能知道，说能合心，辞能成言也。
正名而期质，请而喻，辩异而不过，推类而不悖，听则合文，辩则尽。故正道而辩奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。正名而期，谓正其名以会物，使人不惑也；质，物之形质；质请而喻，谓若形质自请其名然，因而喻知其实也；辩异而不过，谓足以别异物则已，不过说也；推类而不悖，谓推同类之物使共其名，不使乖悖也；听则合文，辩则尽，故谓听他人之说则取其合文理者，自辩说则尽其事实也；正道，谓正名之道；持，制也；窜，匿也；百家无所隐窜，言皆知其奸诈也。
有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而幽穷。是以圣人之辩说也。是时百家曲说皆竞自矜伐，故述圣人辩说，虽兼听兼覆，而无奋矜、伐德之色也。白道，明道也；幽，隐也；冥穷，谓退而穷处也。《诗》曰：‘颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。’此之谓也。《诗·大雅·卷阿》之篇；颙颙，体貌敬顺也；卬卬，志气高朗也。
辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，祅辞不出；以仁心说，以学心听，以公心辩。以仁心说，谓务于开导，不骋辞辩也；以学心听，谓悚敬而听他人之说，不争辩也；以公心辩，谓以至公辩他人之说是非也。不动乎众人之非誉，不以众人是非而为之动，但自正其辞说也；不治观者之耳目，其所辩说不求夸眩于众人也；不赂贵者之权势，不为货赂而移贵者之权势也；不利传辟者之辞。利，谓悦爱之也；辟，读为僻。故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辩说也。吐而不夺，谓吐论人，人不能夺；利，或为和。
《诗》曰：‘长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。’此之谓也。逸诗也；慢，谓慢慢，长夜貌；骞，咎也。引此以明辩说得其正，何忧人之言也。君子之言，渉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。渉然，深入貌；俛然，俯就貌，谓俯近于人，皆有统类，不虚诞也；差差，不齐貌，谓论列是非似若不齐，然终归于齐一也。当，丁浪反。
彼名辞也者，志义之使也；足以相通则舍之矣。通，谓得其理；使，所吏反。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。极，中也、本也；见，贤遍反。外是者，谓之讱；是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。讱，难也；过于志义相通之外，则是务为难说耳，君子不用。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。芴，与忽同，忽然无根本貌；粗，疏略也；啧，争言也，助革反；或曰与𧷤同，深也；誻誻，多言也；谓愚者言浅则疏略，深则无统类，又言誻誻然沸腾也。
彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。诱，诳也；但欺诳其名而不正，眩惑其辞而不实，又不深明于志义相通之理。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。藉，践履也，才夜反；谓践履于无极之地；贪而无名，谓贪于立名而实无名也。故知者之言也。知，读为智。虑之易知也，行之易安也，持之易立也；成则必得其所好，而不遇其所恶焉。愚者反是。《诗》曰：‘为鬼为蜮，则不可得；有腼面目，视人罔极；作此好歌，以极反侧。’此之谓也。《诗·小雅·何人斯》之篇；毛云：‘蜮，短狐也。’
腼姡也。郑云：使女为鬼为蜮，则女诚不可得见；姡然有面目，女乃人也。人相视无有极时，终必与安相见。作此歌求女之情，女之情展转极于是也。
凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡言治待使人尽去欲然后为治，是无道欲之术而反为有欲者所困也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。若待人之寡欲然后治之，则是无节欲之术而反为多欲者所困。故能道欲则欲自去矣，能节欲则欲自寡矣。
有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。二者异类，如生死之殊，非治乱所系；治乱所系，在于道欲则治，不道欲则乱也。欲之多寡，异类也，情之所也，非治乱也。情之所言，人情必然之所也；治乱所系在节欲则治，不节欲则乱，不在欲之多寡也。
欲不待可得而求者，从所可。凡人之情，欲虽未可得，而有欲之意；及至求之时，则从其所可得也。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天。此一节未详，或恐脱误耳；或曰当为：所受乎天之一欲，制于所受乎心之计。其余皆衍字也。一欲，大凡人之情欲也；言所受乎天之大欲，皆制节于所受心之计度。度心之计亦受于天，故曰所受。
人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。此明心制欲之义。故欲过之而动不及，心止之也。动谓作为也；言欲过多而所作为不及其欲，由心制止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？所可谓心以为可也；言若心止之而中理，欲虽多，无害于治也。欲不及而动过，心使之也；心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？心使之失理，则欲虽寡，亦不能止乱。故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。明在心，不在欲。
不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。所在，心也；所亡，欲也。性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲以为可得而求之，情之所必不免也。性者成于天之自然，情者性之质体，欲又情之所应，所以人必不免于有欲也。以为可而道之，知所必出也。心以欲为可得而道达之，智虑必出于此也。
故虽为守门，欲不可去。夫人各有心，故虽至贱亦不能去欲也。性之具也；虽为天子，欲不可尽。具，全也；若全其性之所欲，虽为天子亦不能尽，秦皇、汉武之比也。欲虽不可尽，可以近尽也。以用也，近尽，近于尽欲也；言天子虽不可尽欲，若知道则用可近尽而止之，不使肆也。欲虽不可去，求可节也。虽至贱亦不可去欲，若知道则求节欲之道而为之也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。为贵贱之谋虑，皆在节其所求之欲也。
道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。道谓中和之道，儒者之所守也；进退亦谓贵贱也。道者贵则可以知近尽，贱则可以知节求，天下莫及之也。凡人莫不从其所可而去其所不可；知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。知节欲无过于道，则皆从道也。
假之有人而欲南，无多而恶北，无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？有人欲往南而恶往北也；欲南无多，谓南虽至多犹欲之也；恶北无寡，谓北虽至寡犹恶之也。言此人既欲南而恶北，岂为夫南之不可得尽，因肯舍南而走北乎？今人所欲无多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之得之道而取所恶也哉？今夫人情欲虽至多犹欲之，恶虽至寡犹恶之，岂为欲之不可得尽，因肯取所恶哉？言圣人以道节欲，则各安其分矣；而宋、墨之徒不喻斯理，而强令去欲、寡欲，此何异使之离南而北走、舍欲而取恶，必不可得也。
故可道而从之，奚以损之而乱？可道，合道也；损，减也；言若合道则从之，奚以损乱而过此也？不可道而离之，奚以益之而治？不合道则离之，奚以益治而过此？此明上合道虽为有欲之说亦可从之，不合道虽为去欲之说亦可离之也。故知者论道而已矣，小家珍说之所愿，皆衰矣。知治乱者论合道与不合道而已矣，不在有欲无欲也；能知此者，则宋、墨之家自珍贵其说、愿人之去欲寡欲者，皆衰矣。
凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。粹，全也；凡人意有所取，其欲未尝全来；意有所去，其恶未尝全去，皆所不适意也。权者，秤之权，所以知轻重者也；能权变适时，故以喻道也。言人之欲恶常难适意，故其所举动而不可不与道俱；不与道俱，则惑于欲恶矣。故达道者不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，故能遣夫得丧、欲恶不以介怀，而欲自节矣。
衡不正则重悬于仰而人以为轻，轻悬于俛而人以为重，此人所以惑于轻重也。衡，枰之衡也；不正谓偏举也。衡若均举之，则轻重等而平矣；若偏举之，则重悬于俛而犹未平也，遂以此定轻重，是惑也。权不正则祸托于欲而人以为福，福托于恶而人以为祸，此亦人所以惑于祸福也。权不正谓不知道而偏见，如秤之权不正者也。祸托于欲，谓无德而禄，因以为福，不知祸不旋踵也；福托于恶，谓若有才未偶，因以为祸，不知先号后笑也。言不知道则惑于倚伏之理也。道者，古今之正权；离道而内自择，则不知祸福之所托。道能知祸福之正如权之知轻重之正；离权则不知轻重，离道则不知祸福也。
易者，以一易一，人曰无得亦无丧也；以一易两，人曰无丧而有得也；以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可；可以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧？从道则无所丧，儒术是也。离道而内自择，是犹以两易一也，奚得？离道则无所得，宋、墨是也。其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。累积也；嫌，恶也；此谓不以道求富贵，终遇祸也。
有尝试深观其隐而难其察者。有读为又；虽隐而难察，以下四事观之则可知也。志轻理而不重物者，无之有也。理为道之精微。外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也。外危而不内恐者，无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安，故享万物之美而不能嗛也。嚮读为享，献也；谓受其献也；嗛，足也，快也。《史记·乐毅传》曰：‘先王以为嗛于志。’嗛，口簟反。
假而得问而嗛之，则不能离也。假或有人问之，蹔以为足其意，终亦不能离于不足也。故享万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害。如此者，其求物也，养生也？粥寿也？也皆当为耶，问之辞。故欲养其欲而纵其情——纵其情则欲终不可养也；欲养其性而危其形；欲养其乐而攻其心；欲养其名而乱其行。皆外重物之所致也。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴冕，与其无足无以异。冕与絻同。夫是之谓以己为物役矣。己为物之役使。
心平愉则色不及佣而可以养目；所视之物不及佣作之人，亦可养目。声不及佣而可以养耳；蔬食菜羹而可以养口；粗布之衣、粗紃之履而可以养体。粗紃之履，粗麻屦也。屋室庐庾、葭藁蓐、尚机筵而可以养形。庐，草屋也；庾，屋如廪庾者；葭，芦也；以芦为屋室，葭藁为席蓐，贫贱人之居也；尚机筵，未详；或曰尚言尚古，犹若称《尚书》之尚也；尚机筵，质朴之机筵也。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。势列，班列也；名，美名也。如是而加天下焉，其为天下多，其和乐少矣。以是无贪利之心加以天下之权，则为天下必多为己之私，和乐少矣。夫是之谓重己役物。知道则心平愉，心平愉则欲恶有节，物不能动，故重己而役物。
自‘有尝试’已下，皆论知道、不知道也。无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。无稽之言，言无考验者也；不见之行、不闻之谋，谓在幽隐人所不闻见者，君子尤当戒慎，不可忽也。《中庸》曰：‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。’《说苑》作‘无类之说，不刑之行，不赞之辞，君子慎之’，此三句不似此篇之意，恐误在此耳。
荀子
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲、有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性、顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故构木必将待櫽栝、烝矫然后直。钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而道之也，使皆出于治、合于道者也。
今之人化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学、不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性；可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：‘今人之性善，将皆丧失其性故也。’曰：若是则过矣。今人之性，生而离朴、离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美、心意之于善，若夫可以见之明不离目、可以听之聪不离耳，则目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。子之让乎父、弟之让乎兄、子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者皆反于性而悖于情也。然而孝子之道、礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：‘人之性恶，则礼义恶生？’应之曰：‘凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。’故陶人埏埴而为器；然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。故工人斵木而成器；然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度；然则礼义法度者，是生圣人之伪，非故生于人之性也。
若夫目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之徵也。故圣人化性而起伪；伪起于性而生礼义；礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众者，其不异于众者性也；所以异而过众者，伪也。
夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性、好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣。且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚、恶愿美、狭愿广、贫愿富、贱愿贵，苟无之中者必求于外；故富而不愿财、贵而不愿势，苟有之中者必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
今人之性固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义、不知礼义；人无礼义则乱，不知礼义则悖；然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：‘人之性善。’曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。
今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王？恶用礼义矣哉？虽有圣王、礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势、无礼义之化，去法正之治、无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡，不待顷矣。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故善言古者必有节于今，善言天者必有徵于人。凡论者贵其有辨、合其符验。故坐而言之，起而可设；张而可施行。今孟子曰‘人之性善’，无辨合符验，坐而言之，起而不可设、张而不可施行，岂不过甚矣哉？故性善则去圣王、息礼义矣；性恶则兴圣王、贵礼义矣。故櫽栝之生为构木也，绳墨之起为不直也，立君上、明礼义为性恶也。
直木不待櫽栝而直者，其性直也；构木必将待櫽栝、烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然后皆出于治、合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：‘礼义积伪者，是人之性故，圣人能生之也。’应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斵木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也。然则礼义积……
伪者岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、禹之与桀、跖也，其性一也；君子之与小人，其性一也。
今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！所以贵尧、禹者，以其能化性，异于众也。凡所贵尧、禹、君子者，能化性、能起伪；伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦陶埏而生之也。圣人化性于礼义，犹陶人埏埴而生瓦。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？既类陶埏而生，明非本性。
所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢以出乎贪利争夺。故人之性恶，明矣；其善者，伪也。桀、跖、小人，是人之本性也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也。然而曾、骞、孝己独厚于孝之实而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也；然而于父子之义、夫妇之别，不如齐鲁之孝具、敬父者，何也？以秦人之从情性、安恣睢、慢于礼义故也。岂其性异矣哉？綦礼义则为曾、闵，慢礼义则为秦人，明性同于恶，唯在所化耳。若以为性善，则曾、闵不当与众人殊，齐鲁不当与秦人异也。
涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理。涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹，明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正，不然。今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质、可以能之具，其在涂之人，明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之具，然则其可以为禹，明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致也。虽性恶，若积习则可为圣人。《书》曰：‘惟狂克念作圣。’
曰：圣可积而致，然而皆不可积，何也？曰：可以而不可使也。故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也；然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹，足可以徧行天下；然而未尝有能徧行天下者也。夫工匠、农、贾，未尝不可以相为事也，然则未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为，明矣。工、贾可以相为而不能相为，是可与能不同也；可与能既不同，则终不可以相为也。此明禹亦性恶，以能积伪为圣人，非禹性本善也。圣人异于众者，在化性也。
尧问于舜曰：‘人情何如？’舜对曰：‘人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？唯贤者为不然。’
引此亦以明性之恶。韩侍即作《原性》曰：‘性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。’性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三：上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一也不少有焉则少及焉，则其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚、有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性，视其品。
孟子之言性曰：‘人之性善。’荀子之言性曰：‘人之性恶。’扬子之言性曰：‘人之性善恶混。’夫始善而进恶欤？始恶而进善欤？始也混而今也善恶欤？皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾；其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管、蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可学，而下者可制也；其品则孔子谓‘不移’也。曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂老、佛而言也。杂佛、老而言之者，奚言而不异？
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多侮，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，折速粹熟而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在，无贫穷；仁之所亡，无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财；贤者推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广觧，苟免不恤是非，然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。
繁弱、鉅黍，古之良弓也；然而不得排擏，则不能自正。桓公之葱、太公之阙、文王之録、庄君之&KR1544;、阖闾之干将、莫邪、鉅阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥砺，则不……
能利不得人力，则不能断骅骝、騹𩦸、纎离、緑耳。此皆古之良马也。（皆周穆王八骏名。騹读为骊，谓青骊文如博棊；《列子》作赤𩦸，与此不同。纎离即《列子》所谓盗骊者也。）然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。
夫人虽有性质之美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信、敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。（靡，谓相顺从也；或曰靡，磨切也。）今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。（污，秽行也；漫，诞漫、欺诳也。《庄子·让王》：北人无择曰：‘舜以其辱行污漫我也。’）身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。
《传》曰：‘不知其子，视其友；不知其君，视其左右。’靡而已矣！靡而已矣！
《君子》篇第二十四。（凡篇名多用初发之语名之。此篇皆论人君之事，即君子当为天子，恐传写误也。旧第三十一，今升在上。）
天子无妻，告人无匹也。（告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。）四海之内无客礼，告无适也。（适，读为敌。《礼记》曰：‘天子无客礼，莫敢为主焉。君敌其臣，升自阼阶，不敢有其室也。’）足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。（官人，掌喉舌之官者。）不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。（尽委于群下，故能至备也。）天子也者，势至重，形至佚，心至愉。（愈，读为愉。）志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’此之谓也。（《诗·小雅·北山》之篇。率，循也；濵，涯也。）
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。（大，读为太；太上，至尊之号。）天下晓然，皆知夫盗窃之人不可以为富也；皆知夫贼害之人不可以为寿也；皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。（道，谓政令。）是故刑罚綦省而威行如流，治世晓然，皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由，不足以免也，故莫不服罪而请。（自请形戮。）《书》曰：‘凡人自得罪。’此之谓也。（言人人自得其罪，不敢隐也。与今《康诰》义不同，或断章取义欤。）
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。（不当，则为下所侮、贱。）古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。（言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鲧而用禹，杀管叔而封康叔之比者。）刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。（善恶分然，其忠诚皆得通达，无屈滞。）是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。《传》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’此之谓也。（《尚书·甫刑》之辞。）
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德；以族论罪，以世举贤。（《泰誓》所谓‘罪人以族，官人以世’；《公羊传》亦云：‘尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。’）故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。（三族：父母、妻族也；夷，灭也；均，同也，谓同被其刑也。）先祖当贤，后子孙必显；行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。（当贤，谓身当贤人之号也；列从，谓行列相从也。）以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉？《诗》曰：‘百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡不惩？’此之谓也。（《诗·小雅·十月之交》篇。毛传：沸，出也；腾，乘也；山顶曰冢；崒者，崔嵬。‘高岸为谷，深谷为陵’，言易位也。郑笺：‘憎，曾也；惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉今在位之人，何曾无以道德止之？’）
论法圣王，则知所贵矣。（论议法效圣王。）以义制事，则知所利矣。（以义制事，则利博也。）论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。（养，谓自奉养；所出，谓所从也。）二者，是非之本，得失之源也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也；桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流。（流，邪移也。各知其分，故无违令。）亲疏有分，则施行而不悖。（施，谓恩惠；亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反；分，扶问反。）长幼有序，则事业捷成而有所休。（捷，速也。长幼各任其力，故事业速成而亦有所休息之时也。）
故仁者，仁此者也。（仁，谓爱悦也；此，谓尚贤使能、等贵贱、分亲疏、序长幼五者也。爱悦此五者，则可以为仁。）义者，分此者也。（分别此五者，使合宜，则为义也。）节者，死生此者也。（能为此五者，死生则为名节也。）忠者，敦慎此者也。（慎，读为顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。）兼此而能之，备矣。（兼此仁、义、忠、节而能之，则为德备矣。）备而不矜，一自善也，谓之圣。（一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心有一善则扬扬如也；圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也？）不矜矣夫，故天下不与争能而致善用其功。（不矜而推众力，故天下不敢争能而极善用于众功；矜则有敌，故不尊也。）有而不有也夫，故为天下贵矣。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。’此之谓也。（《诗·曹风·鸤鸠》之篇。言善人君子其威仪不忒，故能正四方之国。以喻正身任物，则四国皆化；恃才矜能，则无所得者也。）
荀子
请成相。世之殃，愚闇愚闇，堕贤良。人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请布基，慎圣人。愚而自专，事不治；主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣过，反其施。尊主安国，尚贤义；拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
曷谓罢国？明多私。比周还主，党与施；远贤近谗，忠臣蔽塞，主势移。曷谓贤明君臣？上能尊主爱下，民主诚听之，天下为一，海内宾。主之孽，谗人达；贤能遁逃，国乃蹶。愚以重愚，闇以重闇，成为桀。
世之灾，妒贤能：飞廉知政，任恶来。卑其志意，大其园囿，高其台榭。武王怒，师牧野，纣卒易乡，启乃下。武王善之，封之于宋，立其祖。世之衰，谗人归，比干见刳，箕子累。武王诛之，吕尚招麾，殷民怀。
世之祸，恶贤士：子胥见杀，百里徙。穆公任之，彊配五伯，六卿施。世之愚，恶大儒，逆斥不通，孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。请牧基，贤者思。尧在万世，如见之；谗人罔极，险陂倾侧，此之疑。
基必施，辨贤罢。文武之道，同伏戏。由之者治，不由者乱，何疑为？凡成相，辨法方至治之极，复后王。慎、墨、季、惠，百家之说，诚不详。治复一，修之吉；君子执之，心如结。众人贰之，谗夫弃之，形是诘。
水至平，端不倾；心术如此，象圣人。而有势，直而用抴，必参天。世无王，穷贤良。人刍豢，仁人糟糠；礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。治之经，礼与刑；君子以修，百姓宁；明德慎罚，国争既治，四海平。治之志，后势富；君子诚之，好以待。处之敦固，有深藏之，能远思。思乃精，志之荣；好而一之，神以成。精神相反，一而不二，为圣人。
治之道，美不老。君子由之，佼以好；下以教诲子弟，上以事祖考。成相竭辞，不蹷。君子道之，顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。请成相，道圣王。尧舜尚贤，身辞让：许由、善卷，重义轻利，行显明。尧让贤以为民，泛利兼爱，德施均；辩治上下，贵贱有等，明君臣。
尧授能，舜遇时，尚贤推德，天下治。虽有贤圣，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女，任以事，大人哉！舜南面而立，万物备。舜授禹以天下，尚得推贤，不失序：外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用，三苗服；举舜畎亩，任之天下，身休息。
得后稷，五谷殖；夔为乐正，鸟兽服；契为司徒，民知孝弟，尊有德；禹有功，抑下鸿；辟除民害，逐共工；北决九河，通十二渚，疏三江；禹溥土，平天下；躬亲为民，行劳苦；得益、皋陶，横革直成，为辅。契玄王生昭明，居于砥石，迁于商；十有四世，乃有天乙，是成汤。
天乙汤论，举当身让：卞隋、务光。道古贤圣，基必张。愿陈辞，世乱恶善，不此治；隐讳疾贤良，由奸诈，鲜无灾。患难哉！阪为先圣。知不用，愚者谋；前车已覆，后未知更，何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑失指，易上下；中不上达，蒙揜耳目，塞门户。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫，不终极。是非反易，比周欺上，恶正直；正直恶，心无度，邪枉僻回，失道途。已无尤人，我独自美，岂独无故？不知戒，后必有恨；后遂过，不肯悔。谗夫多进，反覆言语，生诈态。
之态不如备。备者，如当为知言人，非诈态；上不知为备，则争宠嫉贤，利恶忌贤。妬功毁贤，下敛党与，上蔽匿之。上壅蔽则失辅势，弼之臣去，势不在上。任用谗夫，不能制孰公长父之难。孰公、长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。《墨子》曰：‘厉王染于虢公长父、荣夷终。’虢公与孰公不同，未知孰是；或曰孰公长父即《诗》所云皇父也。‘孰’或为‘郭’。厉王流于彘。彘，地名，在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪，遂使难作，厉王流窜于彘。周幽、厉所以败者，不听规谏，忠是害。嗟我何人，独不遇时？当乱世，言自古忠良多有遇害，何独我哉？自慰勉之辞也。欲诚对言，而不从；恐为子胥身，离凶进谏不听，刭而属镂弃之江。‘属镂’与‘独鹿’同，本亦或作‘属镂’，吴王夫差赐子胥之剑名。属之欲反，‘镂’力朱反。《国语》里革曰：‘鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罜䍡。’此当足自刭之后，盛以罜䍡弃之江也。贾云：‘罜䍡，小罟也。’观往事以自戒，治乱是非亦可识。託于成相以喻意。识如字，亦读如志。
请成相，言治方。君论有五：约以明君，谨守之下皆平正，国乃昌。论为君之道有五，甚简约明白：一曰臣下职，二曰君法明，三曰刑称陈，四曰言有节，五曰上通利，至莫敢恣。臣下职，莫游食；游食谓不勤于事，素飱游手也。务本节用，财无极；事业听上，莫得相使，一民力。所兴事业皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰：‘用民之力，岁不过三日。’守其职，则足衣食；民不失职，则衣食足矣。厚薄有等，明爵服；贵贱有别。利往仰上，莫得擅与，孰私得？利之所往，皆仰于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。‘卭’与‘仰’同，宜亮反。君法明，论有常；君法所以明，在言论有常，不二三也。表仪既设，民知方；进退有律，莫得贵贱，孰私王？进人退人皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？君法仪，禁不为；为君之法仪，在自禁止不为恶。莫不悦教，名不移；既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。‘说’读为‘悦’。修之者荣，离之者辱，孰他师？孰敢以他为师？言皆归王道，不敢离贰也。刑称陈，守其垠；‘称’谓当罪，当罪之法施陈，则各守其分限。‘称’尺证反，‘垠’与‘银’同。下不得用轻私门；下不得专用刑法，则私门自轻。罪祸有律，莫得轻重，威不分；‘祸’亦罪也。
请牧祺，明有基。‘祺’，吉也；请牧治吉祥之事，在明其所自有之基业。主好论议，必善谋；五听修领，莫理续，主执持。‘五听’，折狱之五听也；‘修领’，谓修之使得纲领，莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下也。听之经，明其情；‘请’当为‘情’。听狱之经，在明其情。参伍明谨，施赏刑；‘参伍’犹错杂也，谓或往参之，或往伍之，皆使明谨施其赏刑，言精研不使有僭滥也。显者必得，隐者复显，民反诚；幽隐皆通，则民不诈伪也。言有节，稽其实；‘节’谓法度，欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。信诞以分，赏罚必下，不欺上，皆以情；言明若日。上通利，隐远至；上通利不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。观法不法，见不视；所观之法非法，则虽见不视也。耳目既显，吏敬法令，莫敢恣。此已上论君有五之事也。君教出行有律；五论之教既出，则民所行有法，言知方也。吏谨将之，无披滑；‘将’，持也。《诗》曰：‘无将大车。’‘披’与‘铍’同，‘滑’与‘汩’同，言不使纷乱披汨也。下不私请，各以宜舍巧拙；‘请谒’、‘舍’，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此则以道事君，巧拙之事亦皆止。臣谨修，君制变；臣职在谨修，君职在制变。公察善思，论不乱，以治天下，后世法之，成律贯；‘法’之为条贯也。
《赋篇》第二十六：所赋之事，皆生人所切而时多不知，故特示之。或曰荀卿所赋甚多，今存者唯此言也。旧第二十二，今亦降在下。爰有大物，‘爰’，于也；言于此有大物。夫人之大者，莫过于礼，故谓之大物也。非丝非帛，文理成章；丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。非日非月，为天下明；生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。言礼之功用甚大，时人莫知，故荀卿假为隐语问于先王。云：‘臣但见其功，亦不识其名，唯先王能知，敢请辞之。’先王因重演其义而告之也。王曰：‘此夫文而不采者与？’先王为解，《礼记》曰：‘此乃有文饰而不至华采者欤。’简然易知，而致有理者与？君子所敬，而小人所不者与？性不得，则若禽兽；性得之，则甚雅似者与？‘雅’，正也；‘似’，谓似续古人。《诗》曰：‘维其有之，是以似之。’匹夫隆之，则为圣人；诸侯隆之，则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。极明而简约，言易知也；甚顺而有体，言易行也。先王言：‘唯归于礼，乃合此义也。’
皇天隆物，以示下民。‘隆’，犹备也；‘物’，万物也。或厚或薄，帝不齐均。言人虽同见，方所知或多厚或寡薄，天帝或不能齐均也。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆。‘涽涽’，思虑昏乱也；‘淑淑’，未详，或曰美也；‘皇皇穆穆’，言绪之美也，言或愚或智也。周流四海，曾不崇日。‘崇’，充也；言智周流四海，曾不充满一日而遍也。君子以修，跖以穿室。‘跖’，柳下惠之弟，泰山之盗也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆帝不齐均之意也。大参乎天，精微而无形。言智虑大则参天，小则精微无形也。行义以正，事业以成。皆在智也。可以禁暴，足穷百姓，待之而后宁泰。‘足穷’，谓使穷者足也；百姓待君上之智而后安宁。‘泰’当为‘泰宁’。臣愚而不识，愿问其名。曰：‘此夫安宽平而危险隘者也。’言智常欲就利远害。‘修洁之为亲，而杂污之为狄者耶？’智修洁则可相亲，若杂乱秽污，则与夷狄无异，言险诈难近也。‘甚深藏而外胜敌者耶？法禹舜而不能揜迹者耶？’‘揜’，袭也。‘行为动静，待之而后适者耶？’血气之精也，志意之荣也。精灵荣华。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。此论君子之智，明小人之不智，不然也。
知有物于此：居则周静致下，动则綦高以钜。‘居’，谓云物发在地时，周密也；‘钜’，大也。圆者中规，方者中矩。言满天地之圆方也。大参天地，德厚尧禹。‘参’，为天地相似，云所以致雨生成万物，其德厚于尧禹者也。精微乎毫毛，而盈大乎宇宙。‘宇’与‘宇’同，言细微之时则如毫毛，其广大时则盈大于宇宙之内。‘宇’，覆也，谓天所覆。《三苍》云：‘四方上下为宇。’上大参天地，此又云盈大宇宙，言说云之变化或大或小，故重言之也。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也。‘攭’与‘劙’同，‘攭兮’，分判貌；言云或恍惚之极而远举，或分散相逐而还于山。‘攭’音戾。卬卬兮，天下之咸蹇也。‘卬卬’，高貌；云高而不雨，则天下皆蹇难也。德厚而不捐，五采备而成文。‘捐’，弃也；万物或美或恶，覆被之皆无捐弃也。往来惛惫，通于大神。‘惛惫’，犹晦暝也；通于大神，言变化不测也。‘惫’，困也；人困目亦昏暗，故‘惛惫’为晦暝也。出入甚极，莫知其门。‘极’读为‘亟’，急也；‘门’，谓所出也。天下失之则灭，得之则存。云所以成雨也。弟子不敏，此之愿陈；君子设辞，请测意之。弟子荀卿自谓，言弟子不敏，愿陈此事，不知何名，欲君子设辞，请测其意；亦言云之功德，唯君子乃明知之也。曰：‘此夫大而不塞者与？’云气无实，故曰不塞。充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？‘窕’读为‘窱’，深貌也；言充盈则满大宇，幽深则入郄穴，而曾无偪侧不容也。‘窱’，他弔反。行远疾速而不可託讯者与？‘讯’，书问也；行远疾速，宜于託讯，今云者虚无，故不可。本或作‘託训’，或曰‘与似续’同也；言云行远疾速，不可依託继续也。往来惛惫而不可为固塞者与？虽往来晦暝掩蔽万物，若使牢固蔽塞则不可也。暴至杀伤而不亿忌者与？‘亿’，谓以意度之；《论语》曰：‘亿则屡中。’或曰‘与抑’同，谓雷霆震怒杀伤万物，曾不亿度疑忌而果决不测也。功被天下而不私置者与？天下同被其功，曾无所私置，又言无偏颇。託地而游宇，友风而子雨。风与云并行，故曰‘友’；雨因云而生，故曰‘子’。冬日作寒，夏日作暑。在冬而凝寒，在夏而蒸暑也。广大精神，请归之云。
至精至神通于变化，唯云乃可当此说也。云所以润万物，人莫之知，放于此则明也。
有物于此，㒩㒩兮其状，屡化如神。㒩读如其虫倮之倮，㒩㒩，无毛羽之貌，变。化即谓三俯三起、成蛾蛹之类。功被天下，为万世文（文，饰也）。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为隣（侵暴者亦取名于蚕食，故曰与暴为隣也）。功立而身废，事成而家败（茧成而见杀，是身废；丝穷而茧尽，是家败）。弃其耆老，收其后世（耆老，蛾也；后世，种也）。人属所利，飞鸟所害（人属则保而用之，飞鸟则害而食之）。臣愚而不识，请占之五帝（占，验也。五帝：少皞、颛顼、高辛、唐、虞，理皆务本，深知蚕之功大，故请验之也）。
帝占之曰：此夫身女好而头马首者与（女好，柔婉也；其头又类马首。《周礼·马质》：‘禁原蚕者。’郑玄云：‘天文辰为马。’故《蚕书》曰：‘蚕为龙精，月值大火则浴其种。’是蚕与马同气也）。屡化而不寿者与？善壮而拙老者与（壮得其养，老而见杀）？有父母而无牝牡者与（为蚕之时，未有牝牡也）？冬伏而夏游，食桑而吐丝（游，谓化而出也）。前乱而后治（茧乱而丝治也）。夏生而恶暑（生长于夏，先暑而化）。喜湿而恶雨（湿谓浴其种；既生之后，则恶雨也）。蛹以为母，蛾以为父（互言之也）。三俯三起，事乃大已（俯为卧而不食；事乃大已，言三起之后事乃毕也，谓化而成茧也）。夫是之谓蚕理（五帝言此乃蚕之义理也）。
蚕——蚕之功至大，时人鲜知其本。《诗》曰：‘妇无公事，休其蚕织。’战国时此俗尤甚，故荀卿感而赋也。
有物于此，生于山阜，处于室堂（山阜，铁所出也）。无知无巧，善治衣裳（知，读为智）。不盗不窃，穿窬而行；日夜合离，以成文章（合离，谓使离者相合；文章，亦待其连缀而成也）。以能合从，又善连衡（从，竖也，子容反；衡，横也。言箴亦能如战国合从连衡之人：南北为从，东西为衡也）。下覆百姓，上饰帝王；功业甚博，不见贤良（见，犹显也；不自显其功伐）。时用则存，不用则亡（顺时行藏）。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生鉅、其成功小者耶（为铁则鉅，为箴则小）？长其尾而锐其剽者耶（长其尾，谓线也；剽，末也，谓箴之锋也。《庄子》曰：‘有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。’剽，杪末之意，匹小反）？头铦达而剽赵缭者耶（重说‘长其尾而锐其剽’。赵读为掉，掉缭，长貌；言箴掉尾而缭也。掉，徒弔反）？一往一来，结尾以为事（结其尾线，然后行箴）。无羽无翼，反覆甚极（极，读为亟；亟，急也）。尾生而事起，尾邅而事已（尾邅，回盘结；则箴功毕也）。簪以为父，管以为母（簪形似箴而大，故曰为父，言此者欲状其形也；管所以盛箴，故曰为母。《礼记》曰：‘箴管线纩也’）。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理（理，义理也）。
箴——古者贵贱皆有事，故皇后亲织玄紞，公侯夫人加之以纮綖，大夫之妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不修妇功，故托辞于箴，明其为物微而用至重，以讥当世也。
天下不治，请陈佹诗（荀卿请陈佹异激切之诗，言天下不治之意也）。天地易位，四时易乡（皆言贤愚易位也。乡，犹方也；春夏秋冬皆不当其方，言错乱也）。列星殒坠，旦暮晦盲（列星，二十八宿有行列者，陨坠以喻百官弛废；旦暮晦盲，言无蹔明时也。或曰当时星辰陨坠、旦暮昏雾也）。幽晦登昭，日月下藏（言幽闇之人登昭明之位；君子明如日月，反下藏也。昭，或为照）。公正无私，反见从横（公正无私之人，反见谓从横反覆之志也）。志爱公利，重楼疏堂（欲在上位行至公以利百姓，非谓重楼疏堂之荣贵也）。无私罪人，憼革贰兵（憼，与儆同，备也；贰，副也；谓无私罪人，言果于去恶也；言去邪嫉恶，乃以儆备、增益兵革之道，言强盛也）。道德纯备，谗口将将（将，去也；言以谗言相退送。或曰将将，读为锵锵，进貌）。仁人绌约，敖暴擅彊（绌，退；穷约）。天下幽险，恐失世英（天下幽暗凶险如此，必恐时贤不见用也）。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰（《说文》云：‘螭，如龙而黄，北方谓之虵蝼。’蝘蜓，守宫。言世俗不知善恶：螭龙之圣，反谓之蝘蜓；鸱枭之恶，反以为凤凰也）。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也（郁郁，有文章貌；拂，违也。此盖误耳，当为‘拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行’；晦盲，言人莫之识也）。皓天不复，忧无彊也；千岁必反，古之常也（皓，与昊同；昊天，言气昊大也，呼吴天。而诉之云：‘世乱不复，忧不可竟也。’复自解释云：‘乱久必反于治，亦古之常道。’千，或为卒）。弟子勉学，天不忘也（言天道福善，故曰不忘；恐弟子疑为善无应而懈惰，故以此勉之也）。圣人共手，时几将矣（共，读为拱；圣人拱手，言不得用也；几，辞也；将，送也，去也；言战国之时，世事已去，不可复治也）。与愚以疑，愿闻反辞（反辞，反覆叙说之辞，犹《楚辞》乱曰。弟子言当时政事既与愚反，疑惑之人，故更愿以乱辞叙之也）。其小歌也（此下一章即其反辞，故谓之小歌，总论前意也）。
念彼远方，何其塞矣（远方，犹大道也）。仁人绌约，暴人饶矣（饶，富盛也）。忠臣危殆，谗人服矣（服，用也；本或作‘谗人般矣’，般，乐也，音盘）。琁玉瑶珠，不知佩也（《说文》云：‘琁，赤玉；瑶，美玉也。’孔安国曰：‘瑶，美石。’言不知以此四实为佩。《说文》云：‘琁，音琼’）。杂布与锦，不知异也（杂布，□布）。闾娵子奢，莫之媒也（闾娵，古之美女；后语作明娵。《楚词·七谏》谓闾娵为丑恶，注一名明陬。《汉书音义》韦昭曰：‘闾陬，梁王魏婴之美女。’子奢当为子都，郑之美人。《诗》曰：‘不见子都’，盖都字误为奢耳。后语作子都。莫之媒，言无人为之媒也。娵，子于反）。嫫母刁父，是之喜也（嫫母，丑女，黄帝时也；刁父，未详；喜，悦也）。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同（言感乱如此，故叹而告上天：‘曷维其同？’言何可与之同也。后语作‘曷其与同’。此章即遗春申君之赋也）。
荀子
君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏不欲见外也，内屏不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，顚倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：「顚之倒之，自公召之。」天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。
《诗》曰：「我出我车，于彼牧矣。」自天子所谓「我来矣」。
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介。以其教出，毕行；使仁居守。
聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。
《聘礼志》曰：「币厚则伤德，财侈则殄礼。」礼云礼云，玉帛云乎哉？
《诗》曰：「物其指矣，唯其偕矣。不时宜，不敬交，不驩欣，虽指非礼也。」
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也。先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：「维予从欲而治。」
故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也。不学不成。
尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之曰：「徃迎尔相，成我宗事。」
隆率以敬先妣之嗣，若则有常。
子曰：「诺！惟恐不能，敢忘命矣！」
夫行也者，行礼之谓也。
礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿彊。
礼以顺人心为本。故亡于礼经而顺人心者，背礼者也。
礼之大要：事生饰驩也，送死饰哀也，军旅饰威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。
贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。
行之得其节，礼之序也。
仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。
仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。
君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。
赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。
故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。
礼者，政之輓也。为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：「如之何？忧之长也。能除患则为福，不能除患则为贼。」授天子一策。
下安危所繋，其忧甚远。长问：何以治之？能为天下除患，则百福归之；不能，则反为贼害。策编竹为之，后易之以玉焉也。
中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事，谓之接（接读为㨗，速也；中卿若宗伯也）。接则事优成；先患虑患，谓之豫，豫则祸不生；事至而后虑者，谓之后，后则事不举；患至而后虑者，谓之困，困则祸不可御。授天子二策（御，禁也；二策，第二策）。
下卿进曰：敬戒无怠。庆者在堂，弔者在闾（下卿若司寇也；庆者虽在堂，弔者已在门，言相袭之速；闾，门也）。祸与福邻，莫知其门（言同一门出入也；贾谊曰：‘忧喜聚门’）。豫哉！豫哉！万民望之。授天子三策（豫哉，言可戒备也；三策，第三策）。
禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下（两人共耕曰耦；《论语》曰：‘长沮、桀溺耦而耕’；十室之邑必有忠信，故下之也）。杀大蚤，朝大晩，非礼也（杀，谓田猎禽兽也；《礼记》曰：‘天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车’；蚤谓下先上也；又曰：‘朝辨色始入’；杀太蚤，谓陵犯也；朝大晩，为懈弛也。或曰：《礼记》曰：‘獭祭鱼，然后渔人入泽梁；豺祭兽，然后田猎’，先于此为蚤也；又曰：‘田不以礼，是暴天物也’）。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡（平衡，谓磬折，头与腰如衡之平；《礼记》平衡与此义殊）。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（辟读为避）。一命齿于乡，再命齿于族，三命族人虽七十不敢先（一命，公侯之士；再命，大夫；三命，卿也；郑注《礼记》曰：此皆乡饮酒时齿，谓以年次坐若立也；《礼记》曰：‘三命不齿’，族人虽七十者不敢先，言不唯不与少者齿，老者亦不敢先也）。上大夫、中大夫、下大夫（此覆一命、再命、三命也；一命惟公侯之士、子男之大夫也，故曰下大夫也）。吉事上尊，丧事尚亲（吉事，朝廷列位也；丧事以亲者为主；《礼记》曰：‘以服之精麄为序’）。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养（不得，谓不得圣人之礼法；驩与欢同）。
故天地生之，圣人成之。聘问也，享献也，私觌私见也（使大夫出以珪璋聘，所以相问也；聘享奉束帛加璧，享所以有献也；享毕，宾奉束帛以请觌，所以私见也；聘享以宾礼见，私觌以臣礼见，故曰私见；郑注《仪礼》云：‘享献也，既聘又献，所以厚恩意也’）。言语之美，穆穆皇皇（《尔雅》曰：‘穆穆，敬也；皇皇，正也’；郭璞云：‘皇皇，自修正貌；穆穆，容仪谨敬也’；皆由言语之美，所以威仪修饰；或曰：穆穆，美也；皇皇，有光仪也；《诗》曰：‘皇皇者华’）。朝廷之美，济济鎗鎗（鎗与跄同；济济，多士貌；跄跄，有行列貌）。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒（谤上曰讪；亡，去也；疾与嫉同，恶也；怨谓若公弟叔肹、卫侯之弟鱄；怒谓若庆郑也）。君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问一临；诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家（之，往也；《礼记》曰：‘诸侯非问疾、吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑也’）。既葬，君若父之友食之，则食矣，不辟粱肉；有酒醴，则辞（郑云：‘尊者之前可以食美，变于颜色亦不可也’）。寝不踰庙，设衣不踰祭服，礼也（谓制度精麄，设宴也）。
《易》之咸，见夫妇（《易·咸卦》：艮下兑上；艮为少男，兑为少女，故曰见夫妇也）。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也（《易·说卦》曰：‘有天地然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣’，故以夫妇为本）。咸，感也；以高下下，以男下女，柔上而刚下（阳唱阴和，然后相成）。聘士之义，亲迎之道，重始也（聘士谓若安车束帛；重其礼也；迎，鱼敬反）。
礼者，人之所履也；失所履，则颠蹶陷溺；所失微而其为乱大者，礼也。礼之于正国家也，如权衡之于轻重，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。和乐之声（此言珩佩之声，和乐人心也）。步中武象，趋中韶护（佩玉之声，缓则中武象，速则中韶护；《礼记》曰：‘古之君子必佩玉，右征角，左宫羽；趋以采齐，行以肆夏’，是其类也；或曰：此和乐谓在车和鸾之声、步骤之节也）。君子听律习容而后士（君子，在位者之通称；《礼记》曰：‘既服习容，观玉声，听律’，谓听佩声使中音律也；言威仪如此，乃可为士；士者，修立之名也）。
霜降逆女，冰泮杀内；十日一御（此盖误耳，当为‘冰泮逆女，霜降杀内’；故《诗》曰：‘士如归妻，迨冰未泮’；杀，减也；内，谓妾；御也；十日一御，即杀内之义；冰泮逆女，谓发生之时合男女也；霜降杀内，谓闭藏之时禁嗜欲也；《月令》在十一月，此云霜降，荀卿与吕氏所传闻异也；郑云：‘归妻，谓请期也；冰未泮，正月中以前，二月可以成昏礼，故云冰泮逆女；杀所介反’）。坐视膝，立视足，应对言语视面（《仪礼·士相见》云：‘子视父则游目无上于面，无下于带；若不言，立则视足，坐则视膝’；郑云：‘不言则伺其行起而已’）。立视前六尺，而大之六六三十六，三丈六尺（盖臣于君前视也；近视六尺，自此而广之，虽远视不过三丈六尺；《曲礼》曰：‘立视五嶲’，彼在车上，故与此不同也）。文、貌、情、用，相为内外表里（文，谓礼物；貌，谓威仪；情，谓中诚；用，谓言语；质文相成，不可偏用也）。
礼之中焉，能思索谓之能虑。礼者，本末相顺，终始相应。礼者，以财物为用，以贵贱为丈，以多少为异（并解于《礼论》篇）。下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人（货，谓聚敛及珍异献君；身，谓死卫社稷；人，谓举贤也）。《易》曰：‘复自道，何其咎’（《易·小畜卦》初九之辞；复，返也；自从也；本虽有失，返而从道，何其咎过也）。《春秋》贤穆公，以为能变也（《公羊传》曰：‘秦伯使遂来聘。遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤穆公也。何贤乎穆公？以为能变也’；谓前不用蹇叔、百里之言，败于殽函，而自变悔，作《秦誓》，询兹黄发是也）。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒（掩闭公道，谓之暗昧）。奉妒昧者谓之交谲（交通于谲诈之人，相成为恶也）。交谲之人，妒昧之臣，国之秽孽也（秽与秽同；孽，妖孽；言终为国之灾害也）。口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也（如器物虽不言而有行也）；口能言之，身不能行，国用也（国赖其言，可用也）；口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
不富无以养民情（衣食足，知荣辱）；不教无以理民性（人性恶，故须教）。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也（宅，居处也；百亩，一夫田也；务，谓劝勉之也；《孟子》曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；百亩之田，无失其时，八口之家可以无饥矣’）。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。《诗》曰：‘饮之食之，教之诲之，王事具矣’（《礼记》曰：‘六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见’；十教即十义也；《礼记》曰：‘父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠’，十者谓之仁义；导，谓教导之也；十或为七）。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣（表，筑旌之；言武王好善，天下乡之；孔安国曰：‘商容，殷之贤人，纣所贬退也’）。天下国有俊士，世有贤人（天下之国皆有俊士，每世皆有贤人也）。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独（以喻虽有贤俊不能用也；所以迷由于不问路，溺由于不问遂，亡由于好独；遂，谓径隧，水中可涉之径也；独，谓自用其计也）。《诗》曰：‘我言维服，勿以为笑；先民有言，询于刍荛’，言博问也（《诗·大雅·板》之篇；毛云：‘刍荛，薪者也’；郑云：‘服，事也；我之所言，乃今之急事，汝无笑也’）。
有法者以法行，无法者以类举（皆类于法而举之也）。以其本知其末，以其左知其右；凡百事异理而相守也（其事虽异，其守则一；谓若为善不同，同归于理之类也）。庆赏刑罚，通类而后应（通明于类，然后百姓应之；谓赏必赏功，罚必罚罪，不失其类也）。政教习俗，相顺而后行（顺人心，然后可行也）。八十者一子不事，九十者举家不事；废疾非人不养者，一人不事；父母之丧，三年不事；齐衰、大功，三月不事；从诸侯不（不当为‘来’，谓从他国来，或君之人入采地）；与新有昏，朞不事（古者有丧昏，皆不事，所以重其哀戚与嗣续也；事，谓力役也）。
子谓子家驹：‘续然，大夫不如晏子’（子，孔子谓言也；子家驹，鲁公子庆父孙，公孙归父之后，名羁，驹其字也；续，言补续君之过，不能兴功用，故不如晏子也）。晏子，功用之臣也，不如子产（虽有功用，不如子产之恩惠也）；子产，惠人也，不如……
管仲之为人力功不力义，力知不力仁。虽九合诸侯、一匡天下，而不全用仁义也。
野人也不可以为天子大夫。言四子皆类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。
孟子三见宣王不言事。门人曰：‘曷为三遇齐王而不言事？’孟子曰：‘我先攻其邪心。’去邪心，乃可与言也。
公行子之之燕。孟子曰：‘公行子有子之丧，右师往吊。’赵岐云：‘齐大夫也。子之，盖其先也。’
遇曾元于途，曰：‘燕君何如？’曾元曰：‘志卑。’言不求远大也。曾元，曾参之子。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐𦍑之虏也，不忧其係累也，而忧其不焚也。垒读为累。氐𦍑之俗，死则焚其尸；今不忧虏获，而忧不焚，是愚也。《吕氏春秋》曰：‘忧其死而不焚。’
利夫秋毫，害靡国家；然且为之，几为知计哉？靡，披也。利夫秋毫之细，其害遂披靡而来及于国家。言不恤其大而忧其小，与氐𦍑之虏何异？‘几’，辞也；或曰‘几’读为‘岂’。
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。眸，谓以眸审视之也；言心于思虑，亦当反覆尽其精妙，如眸子之求箴也。
义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。克，亦胜也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧——皆谓言财货也。士不通财货：七贱虽得言之，亦不得贸迁如商贾也。
有国之君不息牛羊——息，繁育也。错质之臣不息鸡豚——错，置也；质，读为贽。《孟子》曰：‘出疆必载质。’盖古字通耳。置贽，谓执贽而置于君。《士相见礼》曰：‘士大夫奠贽于君，再拜稽首。’或曰‘置质’犹言‘委质’也；言凡委质为人臣，则不得与下争利。
冢卿不修币，大夫不为场园——冢卿，上卿；不修币，谓不修财币贩息之也；治稼穑曰场，树蔬菜曰园。谓若公仪子不夺园夫工女之利也。
从士以上，皆羞利而不与民争业；乐分施而耻积藏。然故民不困财，贫窭者有所窜其手——窜，容也；容集其手而力作也。
文王诛四，武王诛二，周公卒业；至成康，则案无诛已。并解在《仲尼》篇：言周公终王业，犹不得无诛伐；至成康然后刑措也。重引此者，明不与民争利，则刑罚省也。
多积财而羞无有——羞，贫也；重民任而诛不能——使民不能胜任而复诛之。此邪行之所以起，刑罚之所以多也。上好羞，则民闇饰矣——好羞贫而事奢侈，则民闇自修饰也；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也——衢，道也。
民语曰：‘欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣！’忍耻，不顾廉耻；倾绝，谓倾身绝命而求也；分背，如人分背而行。上好富，则民之行如此，安得不乱？
汤旱而祷曰：‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？’疾，苦也。‘宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？’荣，盛也；谒，请也；妇谒盛，谓妇言是用。‘苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？’货贿必以物苞裹，故总谓之苞苴；兴，起也。郑注《礼记》曰：‘苞苴，裹鱼肉者；或以苇，或以茅。’
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职、差爵禄，非以尊大夫而已——差，谓制等级也。主道知人，臣道知事——人，谓贤良；事，谓职守。故舜之治天下，不以事诏，而万物成——不以事诏告，但委任而已；谓若使禹治水，不告治水之方略。
农精于田，而不可以为田师；工、贾亦然。以贤易不肖，不待卜而后知吉；以治伐乱，不待战而后知克——无人御敌，故知必克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞——卞，鲁邑；庄子，卞邑大夫，有勇者。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲——蒲，卫邑；子路，蒲宰。杜元凯云：‘蒲邑在长垣县西南。’
不知而问尧舜——好问者则无不知，故可比圣人也；无有而求天府——知无而求之，是有天府之富。先王之道则尧舜已——问先王之道，则可为尧舜；六贰之博则天府已——求财于六贰之博，得之不穷，故曰天府。天府，天之府藏；言六贰之博可以得货财。先王之道可以为尧舜，故以喻焉。六贰之博，则六博也。王逸注《楚辞》云：‘投六箸，行六棋。’故曰六博。今之博局，亦二六相对也。
君子之学如蜕，幡然迁之——如蝉蜕也；幡，与翻同。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效——效，放也；置，措也；言造次皆学而不舍也。无留善——有善即行，无留滞也；无宿问——当时即问，不俟经宿。善学者尽其理，善行者究其难——非知之难，行之惟艰；故善行之者，事究其难。
君子立志如穷——似不能通变；虽天子、三公问正，以是非对——至尊至贵，对之唯一，故曰如穷也。君子隘穷而不失——不失道而陨获；劳倦而不苟——不苟免也；临患难而不忘细席之言——尸子曰：‘子夏曰：君子渐于饥寒而志不僻，銙于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。’昔席，盖昔所践履之言；此‘细’亦当读为‘昔’；或曰‘细席’，讲论之席；临难不忘素所讲习忠义之言。《汉书·王吉谏昌邑》曰：‘广厦之下，细旃之上。’
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子；无日不在是——无有一日不怀道，所谓‘造次必于是’也。雨小汉故潜——尔雅云：‘汉为潜。’李巡曰：‘汉水溢流为潜。’今云‘雨小汉故潜’，言汉者本因雨小水滥觞而成，至其盛也，乃溢为潜矣；言自小至大者也。
夫尽小者大，积微者著；德至者色泽洽，行尽而声闻远——色泽洽，谓德润身行；下孟反。小人不诚于内而求之于外。言而不称师，谓之畔——畔者，倍之半也；教而不称师，谓之倍——教人不称师，其罪重，故谓之倍；倍者，反逆之名也。倍畔之人，明君不内；朝士大夫遇诸涂，不与言。不足于行者，说过多——言说太过，故行不能副也；不足于信者，诚言——数欲诚实其言，故信不能副；君子所以贵行不贵言也。
故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也——《春秋》鲁桓公三年：‘齐侯、卫侯胥命于蒲。’《公羊传》曰：‘相命也。’何言乎相命？近正也。古者不盟，结言而退。又《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’言其一心而相信，则不在盟誓也。善为《诗》者不説，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也——皆言与理冥会者，至于无言说者也；相，谓入为赞相也。
曾子曰：‘孝子言为可闻，行为可见。’发言使人可闻，不诈妄也；立行使人可见，不苟为，斯为孝子也。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者悦，则亲；远者悦，则附；亲近而附远，孝子之道也——说，皆读为悦；近亲远附，则毁辱无由及亲也。
曾子行，晏子从于郊，曰：‘婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言。’假于君子，谦辞也。晏子先于孔子，曾子之父犹为孔子弟子；此言送曾子，岂好事者为之欤？
乘舆之轮，大山之木也；示诸櫽栝，三月五月为帱、菜，敝而不反其常——皆言车之材也；示，读为寘；櫽栝，矫揉木之器也；言寘诸櫽栝，或三月，或五月也；帱、菜，未详；或曰‘菜’读为‘菑’，谓毂、舆、辐也；言矫揉直木为牙，至于毂、辐皆敝，而规曲不反其初，所谓三材不失职也。《周礼·考工记》曰：‘望其毂，欲其眼也；进而视之，欲具帱之廉也。’郑云：‘帱，慢毂之革也；革急则木廉隅见。’《考工记》又曰：‘察其菑、蚤不齵，则轮虽敝不匡。’郑云：‘菑，谓辐入毂中；蚤，读为爪；爪，谓辐入牙中者也；匡，刺也。’《晏子春秋》曰：‘今夫车轮，山之直木，良匠揉之，其圆中规；虽有槁暴，不复赢矣。’
君子之櫽栝，不可不谨也，慎之——为移其性，故不可慢。兰、槀本渐于蜜醴，一佩易之——虽皆香草，然以浸于甘醴，一三佩方可易贸之；言所渐者美而加贵也；佩，或为倍，谓其一倍也；渐，浸也；子廉反；此语与《晏子春秋》不同。正君渐于香酒，可谗而得也——虽正直之君，其所渐染如香之于酒，则谗邪可得而入；言甘醴变香草之性，甘言变正君之性；或为美，或为恶，皆在其所渐染也。君子之所渐，不可不慎也。
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。和之璧，井里之厥也；玉人琢之，为天子宝——和之璧，楚人卞和所得之璧也；井里，里名；厥也，未详；或曰‘厥’，石也；《晏子春秋》作‘井里之困也’。
鄙人也被文学服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。（言所得多）
君子疑则不言，未问则不立。道远日益矣。（未曾学问，不敢立为论议；所谓不知为不知也。为道久远，自日有所益，不必道听涂说也。此语出曾子。）
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。（无亲，不亲师也；方，法也。此皆谓虽广博而无师法也。）
少不讽，壮不论议，虽可，未成也。（讽谓就学讽诗书也；言不学，虽有善质，未为成人也。）
君子壹教，弟子壹学，亟成。（壹，专壹也；亟，急也。）
君子进则能益上之誉，而损下之忧；不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。（诬君，窃位。）
学者非必为仕，而仕者必如学。（如，往也。）
子贡问于孔子曰：‘赐倦于学矣，愿息事君。’孔子曰：‘《诗》云：“温恭朝夕，执事有恪。”事君难，事君焉可息哉！’（《诗·商颂·那》之篇。）
然则赐愿息事亲。孔子曰：‘《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”事亲难，事亲焉可息哉！’（《诗·大雅·既醉》之篇。毛云：匮，竭也；类，善也。言孝子之养，无有匮竭之时，故天长赐以善也。）
然则赐愿息于妻子。孔子曰：‘《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”妻子难，妻子焉可息哉！’（《诗·大雅·思齐》之篇。刑，法也；寡，德之妻，言贤也；御，治也。言文王先立礼法于其妻，以至于兄弟，然后治于家邦；言自家刑国也。）
然则赐愿息于朋友。孔子曰：‘《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”朋友难，朋友焉可息哉！’（《诗·周南·既醉》之篇。毛云：言相摄佐者以威仪也。）
然则赐愿息耕。孔子曰：‘《诗》云：“昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百榖。”耕难，耕焉可息哉！’（《诗·豳风·七月》之篇。于茅，往取茅也；绹，绞也；亟，急也；乘屋，升屋治其弊漏也。）
然则赐无息者乎？孔子曰：‘望其圹，皋如也；嵮如也；鬲如也。此则知所息矣。’（圹，丘壠；皋当为宰，宰，冢也，宰如高貌；嵮与塡同，如谓土塡塞也；鬲谓革绝于上。《列子》作‘宰如坟如’，张湛注云：见其坟壤鬲异，则知息之有所也。）
子贡曰：‘大哉死乎！君子息焉，小人休焉。’
《国风》之好色也，传曰：‘盈其欲而不愆其止。’（好色谓《关雎》，乐得淑女也；盈其欲，谓好仇、寤寐思服也；止，礼也。欲虽盈满，而不敢过礼求之。此言好色人所不免，美其不过礼也。故《诗序》云：‘《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。’是《关雎》之义也。）
其诚可比于金石，其声可内于宗庙。（其诚，以礼自防之诚也；比于金石，言不变也；其声可内于宗庙，谓以乐章播八音，奏于宗庙。《乡饮酒礼》合乐《周南·关雎》《葛覃》。《诗序》云：‘《关雎》，后妃之德，风之始也，所以风化天下，故用之乡人焉，用之邦国焉。’既云用之邦国，是其声可内于宗庙者也。）
《小雅》不以于污上，自引而居下。（以，用也；污上，骄君也。言作《小雅》之人，不为骄君所用，自引而疏远也。）
疾今之政，以思往者；其言有文焉，其声有哀焉。（《小雅》多刺幽、厉而思文、武；言有文，谓不鄙陋；声有哀，谓哀以思也。）
国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。（人肆其意。）人有快，则法度坏。
古者匹夫五十而士。（《礼》：四十而士，五十而后爵。此云五十而士，恐误；或曰为卿士也。）
天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。（十九而冠，先于臣下一年也；虽人君之子，犹年长而冠；冠而后听其政治，以明教至，然后治事，不敢轻易。）
君子也者，而好之其人。（有君子之质而所好得其人，谓得贤师也。）其人也而不教，不祥。（祥，善。）非君子而好之，非其人也。（既无君子之质，又所好非其人。）非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。（若使不善人教非君子，是犹资盗贼之兵粮，为害滋甚，不如不教也。赍与资同；兵，五兵也。）
不自嗛其行者，言滥过。（嗛，足也；谓行不足也。所以不足其行者，由于言辞泛滥过度也。）
古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫；食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？（竖褐，僮竖之褐，亦短褐也。言贤人虽贫穷，义不苟进，安取此言过而行不副之事也。）
子夏贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。’（柳下惠，鲁贤人，公子展之后，名获，字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门，至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊恶，与后门者同时人，尚无疑怪者；言安于贫贱，浑迹而人不知也。‘非一日之闻’，言闻之久矣。）
争利如蚤甲而丧其掌。（蚤与爪同；言仕乱世骄君，纵得小利，终丧其身也。）
君人者不可以不慎取臣；匹夫者不可以不慎取友。友者，所以相有也。（有与友同；义相友，谓不使丧亡。）道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也。以友观人，焉所疑？（察其友则可以知人之善恶，不疑也。）取友求善人，不可不慎，是德之基也。（取友求善人，不可不慎，是德之基本；言所以成德也。）
《诗》曰：‘无将大车，维尘冥冥。’言无与小人处也。（《诗·小雅·无将大车》之篇。将，犹扶进也；将车，贱者之事；尘冥冥，蔽人目，明令无所见；与小人处亦然也。）
蓝苴路作，似知而非。（未详其义；或曰苴读为姐，慢也。赵蕤《长短经·知人篇》曰：‘姐者，类智而非智。’或读为姐，伺也，才野反。）
懦弱易夺，似仁而非。（仁者不争而与物；故懦弱易夺者似之；易夺，无执守之谓也。）
悍戆好斗，似勇而非。（悍，凶戾也；戆，愚也，丁绛反。）
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也：多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国损身之道也。
凡物有乘而来；乘其出者，是其反者已。（反覆也；出去也。凡乘势而去者，皆是物之还反也；言善恶皆所自取也。）
流言灭之，货色远之，祸之所由生也；生自纎纎，是故君子蚤绝之。（流言，谓流转之言不定者也；灭，亦绝也。凡祸之所由生，自纎纎微细，故君子早绝其萌。此语亦出曾子。）
言之信者，在乎区盖之间。（区，藏物处；盖，所以覆物者。凡言之可信者，如物在器皿之间，言有分限，不流溢也。器名区者，与丘同义。《汉书·儒林传》：唐生、褚生应博士弟子选，试诵说有法，疑者丘盖不言；丘与区同也。）
疑则不言，未问则不立。（重引此两句以明之。）
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。（诚，忠诚；言不可以虚妄事知者。）故曰：君子难说，说之不以道，不说也。（说，并音悦。）
语曰：‘流丸止于瓯，流言止于智者。’（瓯、皆瓯器也。《扬子方言》云：陈、魏、楚、宋之间谓罃为史、瓯、谓地之坎如瓯、者也。或曰瓯㬰，窳下之地。《史记》曰：‘瓯窭满沟，污邪满车。’裴骃云：‘瓯窭，倾侧之地；污邪，下地也。’耶与史声相近，盖同也。窭，力侯反；污，乌孤反。）
此家言邪学之所以恶儒者也。（家言，谓偏见自成一家之言，若宋、墨者。）
是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心；流言止焉，恶言死焉。（参验之至，则流言息；死，犹尽也。郑康成云：‘死之言澌，澌犹消尽也。’）
曾子食鱼有余，曰：‘泔之。’门人曰：‘泔之伤人，不若奥之。’曾子泣涕曰：‘有异心乎哉？伤其闻之晚也。’（泔与奥，皆烹和之名，未详其说。曾子自伤不知以食余之伤人，故泣涕深自引过，谢门人曰：‘吾岂有异心故欲伤人哉？乃所不知也。’言此者，以讥时人饰非自是，耻言不知，与曾子异也。）
无用吾之所短，遇人之所长。（遇，当也；言己才艺有所短，宜自审其分，不可强欲当人所长而辩争也。）
故塞而避所短，移而从所仕；疏知而不法，察辩而操僻，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。（塞，掩也；移，就也；仕，与事同事所能也；言掩其不善，务其所能也；疏通也；察辩而操僻，谓聪察其辩，所操之事邪僻也；操，七刀反。）
多言而类圣人也。（应万变故多类；谓皆当其类而无乖越，此圣人也。）
少言而法君子也；多言无法而流喆然，虽辩，小人也。（喆当为湎；非《十二子》篇有此语，此当同；或曰当为楛也。）
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。（串，习也，古患反。）
有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱天下之人。唯各特意哉，然而有所共予也。（特意，谓人殊意；予，读为与。）
言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。（易牙，齐桓公宰夫，知味者；师旷，晋平公乐师，知音者。）
三王既已定法度，制礼乐而传之；有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王。
之治天下，不待亡国；不待死。（言不暇有所待而死亡，速之甚也。）
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，蜉蝣也。（蜉蝣，渠略反，朝生夕死之虫也。言此者，以喻人既饮且食，必须求先王法略为治，不得苟且如蜉蝣辈也。）
虞舜、孝己，孝而亲不爱；比干、子胥，忠而君不用；仲尼、颜渊，知而穷于世；劫迫于暴国而无所辟之。（辟，读为避。言贤者不遇时，危行言逊。）
则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也。（惟，读为唯，以癸反；唯唯，听从之貌。常听从人而不免亡者，由于退后，即诽谤也。）
博而穷者，訾也；清之而愈浊者，口也。（已解于《荣辱》篇。）
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。（修德在己，所遇在命。）
诰誓不及五帝。（诰誓，以言辞相戒约也。《礼记》曰：‘约信曰誓。’又曰：‘殷人作誓，而民始畔。’）
盟诅不及三王。（莅牲曰盟，谓杀牲歃血告神以盟约也。）
交质子不及五伯。（此言后世德义不足，虽要约转深，犹不能固也。伯，读曰霸。《榖梁传》亦有此语。）
荀子
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：「此为何器？」守庙者曰：「此盖为宥坐之器。」孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者哉？」
子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。」此所谓挹而损之之道也。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？」孔子曰：「居！吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛；而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，彊足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。」
是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析，史付——此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：『忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧矣。』
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不悦，曰：『是老也欺予！语予曰：“为国家必以孝。”今杀一人以戮不孝，又舍之。』冉子以告孔子，慨然叹曰：『呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。罪不在民，故也。』
『嫚令谨诛，贼也。』今有时敛也，无时暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：『义刑义杀，勿庸以即予。维曰未有顺事。』言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之。綦三年而百姓往矣；邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。
《诗》曰：『尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是毗，卑民不迷。』是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之。是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸，而虚车不能登也；百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。数仞之墙，而民不逾也；百仞之山，而竖子冯而游焉。陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎？
《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。』岂不哀哉？《诗》曰：『瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？』子曰：『伊稽首，不其有来乎？』
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：『君子之所以见大水必观焉者，是何也？』孔子曰：『夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也卑下，倨拘必循其理，似义；其洸洸乎不屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。』
孔子曰：『吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。』
『如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。』
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁。弟子皆有饥色。子路进问之曰：『由闻之：为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。今夫子累德积义，怀美行之日久矣，奚居之隐也？』孔子曰：『由！不识吾语汝。汝以知者为必用耶？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用耶？关龙逄不见刑乎？汝以为谏者为必用耶？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉？』
『夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也；知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。』
孔子曰：『由！居！吾语汝：昔晋公子重耳，霸心生于曹；越王勾践，霸心生于会稽；齐桓公小白，霸心生于莒。故居不……』
隐者思不远，身不佚者志不广。（佚，家语作‘常逸’；与‘逸’同，谓奔窜也。）女庸安知吾不得之桑落之下？（桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树之下。）
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍。还复瞻彼，九盖皆继——彼有说耶？匠过绝耶？」（北堂，神主所在也。辍，止也。九盖，为北盍之传写误耳。被当为彼，盖音盍，扇户也。皆继，谓其材木断绝相接继也。子贡问：北盍皆继续，彼有说耶？匠过误而遂绝之也。）（家语作『北盍皆断』，王肃云：『观北面之盍皆断绝也。』）
孔子曰：『太庙之堂亦尝有说。』（言旧曾说，今则无也。）『官致良工，因丽节文。』（致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官致其良工；工则因随其木之美丽节文而裁制，所以断绝。）（家语作『官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧』，盖贵文也。）『非无良材也，盖曰贵文也。』（非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。）
《子道》篇第二十九：入孝出弟，人之小行也。（弟与悌同，谓自卑如弟子。）上顺下笃，人之中行也。（上顺从于君父，下笃爱于卑幼也。）从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。（志安于礼，不妄动也；言发以类，不怪说也。如此，则儒者之道毕矣。）虽舜不能加毫末于是矣。
孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃善。（善，谓善发于衷心矣。）从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。（从命则陷身于禽兽之行，不从命则亲为修饰；君子不从命，是乃敬亲。）故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不善也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：『从道不从君，从义不从父。』此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬。（雕，伤也；萃与顇同。虽劳苦雕萃，而不敢懈惰失敬也。）灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺、见恶而能无失其爱。（不幸以不顺于亲而见恶也。）非仁人莫能行。《诗》曰：『孝子不匮。』此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：『子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？』三问，孔子不对。（不敢违哀公之意，故不对。）孔子趋出，以语子贡曰：『乡者君问丘曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问而丘不对。赐以为何如？』子贡曰：『子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？』孔子曰：『小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之，之谓孝，之谓贞也。』（审其可从则从，不可从则不从。）
子路问于孔子曰：『有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？』（树，栽植；艺，播种；胼，谓手足劳骈并也；胝，皮厚也，丁思反。）孔子曰：『意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：“衣与缪与，不女聊。”』（缪，纰缪也；与读为欤；聊，赖也。言虽与之衣而纰缪不精，则不聊赖于汝也。或曰：缪，绸也；言虽衣服我、绸缪我，而不敬不顺，则不赖汝也。《韩诗外传》作『衣子教子』，《家语》云『人与己不顺，欺也』，王肃云『人与己事实通，不相欺也』，皆与此不同也。）『今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？』孔子曰：『由，志之！吾语汝：虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。』（国士，一国勇力之士。）『故入而行不修身之罪也，出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？』
子路问于孔子曰：『鲁大夫练而床，礼耶？』孔子曰：『吾不知也。』（练，小祥也。《礼记》曰：『期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝中，月而禫，禫而床也。』）子路出，谓子贡曰：『吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。』子贡曰：『汝何问哉？』子路曰：『由问鲁大夫练而床，礼耶？夫子曰：“吾不知也。”』子贡曰：『吾将为汝问之。』子贡问曰：『练而床，礼耶？』孔子曰：『非礼也。』子贡出，谓子路曰：『汝谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼：居是邑，不非其大夫。』（惧于讪上。）
子路盛服见孔子，孔子曰：『由，是裾裾何也？』（裾裾，衣服盛貌。《说苑》作『襜襜』也。）昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞；及其至江之津也，不方舟、不避风，则不可涉也。（方，读为舫。《国语》曰：『方舟投附。』韦昭曰：『方，并也，编木为舫。』《说苑》作『方舟、方附』也。《诗》云：『方之舟之。』）非唯下流水多耶？（唯，同『惟』。言岂不以下流水多，故人畏之耶？言盛服色厉亦然也。《说苑》作『非下众水之多乎？』）今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣？（充盈，猛厉也。）由！（告之毕，又呼其名，叮咛之也。）子路趋而出，改服而入，盖犹若也。（犹若，舒和之貌。《礼记》曰：『君子盖犹犹尔也。』）
孔子曰：『志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。』（奋，振矜也；色知，谓所知见于颜色；有能，自有其能：皆矜伐之意。）『故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。』（皆在不隐其情。）『言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？』
子路入，子曰：『由，知者若何？仁者若何？』子路对曰：『知者使人知己，仁者使人爱己。』子曰：『可谓士矣。』（士者，修立之称。）子贡入，子曰：『赐，知者若何？仁者若何？』子贡对曰：『知者知人，仁者爱人。』子曰：『可谓士君子矣。』颜渊入，子曰：『回，知者若何？仁者若何？』（知者，皆读为智。）颜渊对曰：『知者自知，仁者自爱。』子曰：『可谓明君子矣。』
子路问于孔子曰：『君子亦有忧乎？』孔子曰：『君子其未得也，则乐其意；（乐其为治之意。）既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。』
《法行》篇第三十：（礼义谓之法，所以行之谓之行。）公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。（公输，鲁巧人名班；虽至巧，绳墨之外亦不能加也。）礼者，众人法而不知，圣人法而知之。（众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。）
曾子曰：『无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎？（谓失之远矣。）身不善而怨人，不亦反乎？（反，谓乖悖。）刑已至而呼天，不亦晚乎？』《诗》曰：『涓涓源水，不壅不塞；毂已破碎，乃大其辐；事以败矣，乃重太息，其云益乎？』（源水，水之泉源也；壅，读为壅；大其辐，谓壮大其辐也；重太息，叹嗟之甚也。三者皆言不慎其初，追悔无及也。）
曾子病，曾元持足。曾子曰：『元，志之！吾语汝：夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅，而窟其中；鹰鸢犹以山为卑，而增巢其上；及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。』
子贡问于孔子曰：『君子之所以贵玉而贱珉者，何也？』（珉，石之似玉者。）『为夫玉之少而珉之多耶？』孔子曰：『恶！赐，是何言也！』（恶，音乌，犹言『乌』，谓此义也。）『夫君子岂多而贱之、少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；（郑康成云：色柔温润似仁。）缜栗而理，知也；（郑云：栗，坚貌也；理，有文理，似智者处事坚固又有文理。）坚刚而不屈，义也；（似义者刚直不回也。）廉而不刿，行也；（刿，伤也；虽有廉棱而不伤物，似有德行者不伤害人。）折而不挠，勇也；（虽摧折而不挠屈，似勇者也。）瑕适并见，情也；（瑕，玉之病也；适，玉之美泽调适之谓也；瑕适并见，似不匿其情者也。《礼记》曰：『瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。』）扣之其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。（扣，与叩同；似有辞辨，言发则人乐听之，言毕更无繁辞也。《礼记》作『叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。』）故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。（雕雕，谓雕饰文采也；章章，素质明著也。）《诗》曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。』（《诗·秦风·小戎》之篇，引之喻君子比德。）
曾子曰：『同游而不见爱者，吾必不仁也；（仁者必能使人爱己。）交而不见敬者，吾必不长也；（不长厚，故为人所轻。）临财而不见信者，吾必不信也。（廉洁不闻于人。）三者在身，曷怨人？（当反诸己。）怨人者穷，怨天者无识。（无识，不知天命也。）失诸己而反诸人，岂不亦迂哉？』南郭惠子问于子贡曰：『夫子之门何其杂也？』（南郭惠子，未详其姓名，盖居南郭，因以为号。《庄子》有南郭子綦。夫子弟子也。杂，谓……）
贤不肖相杂而至。子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。”且夫良医之门多病人，櫽栝之侧多枉木，是以杂也。
君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也（报、孝、养也，《诗》曰：“欲报之德”）；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也（无门人思其德）；有而不施，穷无与也（穷乏之时，无所往託）。”是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施。
哀公篇第三十一
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之耶？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。”（志，记识也；服古之服，犹若夫子服逢掖之衣、章甫之冠也。）舍此而为非者，不亦鲜乎？
哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者，此贤乎？”（章甫，殷冠；王肃云：“絇谓屦头有拘饰也。”郑康成云：“絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”绅，大带也；搢笏于绅者也。）孔子对曰：“不必然。夫端衣玄裳、絻而乘路者，志不在于食荤；（端衣玄裳，即朝玄端也；絻与冕同；郑云：“端者取其正也。”士之衣袂皆二尺二寸而广幅，是广袤等也；其祛尺二寸；大夫已上侈之，侈之者盖半而益一焉，则袂三尺三寸，祛尺八寸；路，王者之车，亦车之通名；《尔雅》云：“辂，车之大者。”荤，葱、薤之属也。）斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。（《仪礼·丧服》曰：“斩者何？不缉也。衰长六尺，博四寸，三升布为之。”郑注《丧服》云：“上曰衰，下曰裳；当心前有衰，后有负板，左右有辟领；孝子哀戚无所不在也。”菅，菲也；此言服被于外，亦所以制其心也。）生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”
哀公曰：“善。”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知色（色，谓以己之色观彼之色，知其好恶也；《论语》曰：‘色斯举矣’），不知选贤人善士托其身焉，以为己忧（不知托贤，但自忧而已）；勤行不知所务，止交不知所定（交，谓接待于物；皆言不能辨是非，伥伥失据也）；日选择于物，不知所贵（不知可贵重也）；从物如流，不知所归（为外物所诱荡而不返也）；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”（凿，窍也；五凿，谓耳、目、鼻、口及心之窍也；言五凿虽似于正，而其心已从外物所诱而坏矣，是庸愚之人也。一曰“五凿”，即“五情”也；《庄子》曰：“六凿相攘。”司马彪曰：“六情相攘。”《韩诗外传》作“五藏为正”也。）
哀公曰：“善。敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。”（率，循也；虽不能尽、遍，必循、处其一隅，言有所执守也。）是故知不务多，务审其所知（《论语》曰：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻也。”）；言不务多，务审其所谓（止于辨明事而已矣）；行不务多，务审其所由（由，从也；谓不从不正之道）。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也（言固守所见，如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也）。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也（皆谓志不可夺）。如此，则可谓士矣。”（士者，修立之称；一曰“士，事也”，言其善于任事，可以入官也。）
哀公曰：“善。敢问何如斯可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德（不自以为有德），仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争。故犹然如将可及者，君子也。”（犹然，舒迟之貌；所谓“瞻之在前，忽然在后”；《家语》作“油然”；王肃曰：“不进貌也。”）
哀公曰：“善。敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身。”（本，亦身也；言虽广大，而不伤其身也；所谓“言满天下无口过，行满天下无怨恶”）；富有天下而无怨财（富有天下，谓王者之佐也；怨，读为“藴”；言虽富有天下，而无藴畜私财也；《家语》作“无宛”；《礼记》曰：“事大积焉而不宛。”古“藴”通，而此因误为“怨”字耳）；布施天下而不病贫（言广施德泽，慈惠用穷，使家给人足，而上不忧贫乏；所谓“百姓足，君孰与不足”也）。如此，则可谓贤人矣。”（贤者，亚圣之名；《说文》云：“贤，多才。”）
哀公曰：“善。敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”（辨别万物之情性也。）大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。（辨情性，乃能理是非之取舍而不惑。）是故其事大辨乎天地（其事，谓圣人所理化之事；言辨别万事，如天地之别万物，各使区分也）；明察乎日月（圣人之明察，如日月）；总要万物于风雨（总要，犹统领也；风以动之，雨以润之；言统领万物，如风雨之生成也）；缪缪肫肫，其事不可循（缪，当为“胶”，相加之貌；《庄子》云：“胶胶扰扰。”肫，与“訰”同，杂乱之貌；《尔雅》云：“訰訰，乱也。”言圣人治万物，错杂胶胶訰訰然，而众人不能循其事）；若天之嗣，其事不可识（嗣，继也；言圣人如天之继嗣，众人不能识其意）；百姓浅然，不识其邻（邻，近也；百姓浅见，不能识其所近，况能识其深乎？所谓“日用而不知”者也）。若此，则可谓大圣矣。”
哀公曰：“善。”鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。（哀公不问舜德，徒问其冠，故不对也。）三问不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。”（务，读为“冒”；拘，与“句”同，曲领也；言虽冠衣拙朴，而行仁政也；《尚书大传》曰：“古之人衣上有冒而句领者。”郑康成注云：“言在德不在服也；古之人，三皇时也；冒，覆项也；句领，绕颈也；《礼》正服，方领也。”）是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也；丘小人也，何足以知之？”（美大其问，故谦不敢对也。）曰：“非吾子，无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自阼阶，仰视榱栋，俯见几筵；其器存，其人亡；君以此思哀，则哀将焉不至矣？”（谓祭祀时也；阼，与“胙”同；榱，亦椽也；哀将焉不至，言必至也。）“君昧爽而栉冠（昧，闇也；爽，明也；谓初晓尚暗之时），平明而听朝，一物不应，乱之端也；君以此思忧，则忧将焉不至矣？”“君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者；君以此思劳，则劳将焉不至矣？”（诸侯之子孙，谓奔亡至鲁而仕者；自平明至日昃，在末庭而修臣礼；君若思其劳，则劳可知也；以喻哀公亦诸侯之子孙，不戒惧修德，亦将有此奔亡之劳也。）“君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之墟，则必有数盖焉。”（墟，读为“墟”；有数盖焉，犹言“盖有数焉”，倒言之耳；《新序》作：“亡国之墟，列必有数矣。”）“君以此思惧，则惧将焉不至矣？”且丘闻之：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”君以此思危，则危将焉不至矣？
鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫，有益于仁乎？”（绅，大带也；委，委貌；周之冠也；章甫，殷冠也；郑注《仪礼》云：“委，安也，所以安正容貌；章，表明也；殷质，言所以表明大夫也。”）孔子蹴然曰：“君号然也！”（《庄子音义》崔譔云：“蹴然，变色之貌。”号，读为“胡”，声相近，字遂误耳；《家语》作：“君胡然也。”）“资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。”（资，与“齐”同；苴，竹杖也；苴，谓苍白色，自死之竹也。）“黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。”（黼衣黻裳，祭服也；白与黑为黼，黑与青为黻；《礼》祭致齐，不茹荤；非不能味，谓非不能知味也；郑注《周礼·司服》云：“玄冕者，衣裳刺绣而已。”）且丘闻之：“好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”（好，喜也；言喜于市肆之人，不使所守货财折耗；而长者亦不能为此市井盗伪之事；长者不为市，而贩者不为非也；《家语》王肃注云：“言市肆弗能为廉；好肆则不折也；人为市占之行，则不守折；人为长者之行，则亦不为市买之事。”“窃”宜为“察”，察其有益与其无益，以“窃”字属下句。）
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”（问取人之术也。）孔子对曰：“无取健（健，羡之人）；无取詌（未详；《家语》作‘无取钳’；王肃云：‘谓妄对不谨诚者’；或曰‘捷给钳人之口者’）；无取口啍（啍，与‘谆’同；《方言》云：‘齐鲁凡相疾恶谓之谆’；憎谆之闰反；王肃云：‘啍……’）
啍，多言也。或曰：《诗》云‘诲尔谆谆’，口谆谓口教诲而心无诚实者，谆谆论也。健，贪也。詌，乱也。口啍，诞也。健羡之人多贪欲，詌忌之人多悖乱，谗疾之人多妄诞。《说苑》曰：哀公问于孔子曰：‘人何若为可取也？’孔子曰：‘无取拑者，无取捷者，无取口叡者。拑者太给利，不可尽用也；捷者必兼人，不可为法也；口叡者多诞而寡信，后恐不验也。’《韩诗外传》曰：‘无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；口谗，诞也。’皆大同而小异。
故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身迩也。（有读为‘又’；‘迩’与‘近’同。）
语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’谓管仲、寺人勃鞮也。盗亦贼也，以喻士信悫则仇雠可用，不信悫则亲戚可疏。故明主任计，不信怒；闇主信怒，不任计。（‘信’亦‘任’也。）计胜怒者强，怒胜计者亡。
定公问于颜渊曰：‘东野子之善驭乎？’（东野氏也；‘驭’与‘御’同。）颜渊对曰：‘善则善矣，虽然，其马将失。’（‘失’读为‘逸’，奔也；下同。《家语》作‘马将佚’也。）定公不悦，入谓左右曰：‘君子固谗人乎？’三日而校来谒之，曰：‘东野毕之马失。’（校人，掌养马之官也。）两骖列，两服入厩。（两服马在中，两骖在两服之外。‘列’与‘裂’同，谓外马擘裂，中马牵引而入厩。）定公越席而起，曰：‘趋驾，召颜渊！’颜渊至。（‘趋’读为‘促’，速也。）定公曰：‘前日寡人问吾子，吾子曰：“东野毕之驭善则善矣，虽然其马将失。”不识吾子何以知之？’颜渊对曰：‘臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣。（衔体，衔舆马体也；步骤驰骋尽礼毕矣，谓调集其马，或步骤驰骋尽朝廷之礼也。）历险致远，马力尽矣，然犹求马不已，是以知之也。’定公曰：‘善，可得少进乎？’（定公更请少进其说。）颜渊对曰：‘臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。’
《尧问》第三十二：尧问于舜曰：‘我欲致天下，为之奈何？’（恐天下不归，故欲致而取之也。）对曰：‘执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。（执一，专意也；行微，行细微之事也。言精专不怠，而天下自归，不必致也。）执一如天地（如天地无变易之时也），行微如日月（日月之行人所不见，似于细微，安徐然而出，无怠止之时也）。忠诚盛于内，贲于外，形于四海。（贲，饰也；形，见也。《礼记》曰：“富润屋，德润身，心广体胖。”故君子必诚其意也。）天下其在一隅耶？夫有何足致也！（夫物在一隅者，则可举而致之；今有道天下尽归，不在于一隅，焉用致也？）’
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。（武侯，晋大夫毕万之后，文侯之子也。）吴起进曰：‘亦常有以楚庄王之语闻于左右者乎？’武侯曰：‘楚庄王之语何如？’吴起对曰：‘楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：“王朝而有忧色，何也？”（巫臣，楚申邑大夫也。）庄王曰：“不榖谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。”其在《中蘬》之言也。（中蘬与仲虺同，汤左相也。）曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存；自为谋而莫己若者亡。”（疑，谓博闻达识，或决疑惑者。）今以不榖之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎？是以忧也。’楚庄王以忧而君以憙，武侯逡巡再拜曰：‘天使夫子振寡人之过也。’（振，举。）
伯禽将归于鲁。（伯禽，周公子，成王封为鲁侯；将归，谓初之国也。）周公谓伯禽之傅曰：‘汝将行，盍志而子美德乎？’（将行，何不志记汝所传之子美德以言我？）对曰：‘其为人宽，好自用，以慎。’（宽，宽弘也；自用，好自务其用也；慎，谨密也。）此三者，其美德也已。周公曰：‘呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。（君子好以道德教人，故其民归道者众，非谓宽弘也。）彼其宽也，出无辨矣，汝又美之。（彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别；汝何以为美也？《孔子》曰：“宽则得众”，亦谓人爱悦归之也。）彼其好自用也，是所以窭小也。（窭，无礼也；彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局小也。《书》曰：“自用则小。”《尚书大传》曰：“是其好自用也，以敛益之也。”）君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。（士，谓臣下掌事者；不争，言委任。）彼争者，均者之气也，汝又美之。（好自用则必不委任而与之争事；争事乃均敌者尚气之事，非人君之量也。）彼其慎也，是其所以浅也。（彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使智识浅近也。）闻之曰：‘无越踰，不见士。’（周公闻之古也；越踰，谓过一日也。）见士问曰：‘无乃不察乎？’（惧其壅蔽，故问无乃有不察之事乎？）不闻即物少，至少至则浅。（物，事也；不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意浅矣。‘闻’或为‘问’也。）彼浅者，贱人之道也，汝又美之。吾语汝：我文王之为子，（为文王之子也）武王之为弟，成王之为叔父。（周公先成王薨，未知成王之谥；此云‘成王’，乃后人所加之耳。）吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，（周公自执贽而见者；礼见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见周丰。郑注《尚书大传》云：‘十人，公卿之中也；三十人，群士之中也；百人，群大夫之中也。’）还贽而相见者三十人，（礼：臣见君则不还贽；敌者不敢当，则还之；礼尚往来也。《士相见礼》曰：‘主人复见之，以其贽曰：“向者吾夫子辱使某见，请还贽于将命者。”’郑康成云：‘贽者，所执以至也；君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。’）貌执之士者百有余人，（执，犹待也；以礼貌接待之士百余人也。）欲言而请毕事者千有余人。（谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。《说苑》曰：‘周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人。’）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。（于是千百人之中，仅乃得三士正身治国。）吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。（十人与三十人虽尊敬，未得贤；至百人千人，然后乃得三人，以明接士不广，无由得贤也。）故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。（上士中诚重之，故可薄为之貌；下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。）人人皆以我为越踰好士，然故士至。（人不知则以为越踰，然亦以礼貌之故而至也。）士至而后见物。（物，事也。）见物然后知其是非之所在。戒之哉！汝其以鲁国骄人几矣。（几，危也；周公言我以天下之贵犹不骄士，汝今以鲁国之小而遂骄人，危矣。）夫仰禄之士犹可骄也。（仰，鱼亮反。）正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所。（黎，读为‘梨’，谓面如冻梨之色者也。）是以天下之纪不息，文章不废也。（赖守道之士不苟徇人，故得纲纪文章尚存也。）
语曰：‘缯丘之封人。’（缯与鄫同；鄫丘，故国；封人，掌疆界者。《汉书·地理志》：‘缯县，属东海。’）见楚相孙叔敖曰：‘吾闻之也：处官久者，士妒之；禄厚者，民怨之；位尊者，君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？’孙叔敖曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。’子贡问于孔子曰：‘赐为人下而未知也。’（下，谦下也；子贡问欲为下，未知其益。）孔子曰：‘为人下者，其犹土也：深抇之而得甘泉焉，（抇，掘也；故没反。）树之而五榖蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。’昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之。（宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行；子马，未详其姓名。《左氏传》曰：‘襄二年，齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索、马、牛皆百匹。’又六年，‘齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。’或曰正舆子字子马，其不用未闻。《说苑》诸卿已谏楚庄王曰：‘曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。’据年代，齐灭莱在楚庄王之后，未详诸卿已之谏也。）纣刳王子比干而武王得之：不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰：‘孙卿不如孔子。’是不然也。孙卿迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿将怀圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之谓也。
所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式、表仪；所存者神，所遇者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。
德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，修道正行，足以为纲纪。呜呼！贤哉！宜为帝王。
天地不知善：桀、纣杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅彊为恶，而得福；善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？
（自为说者已下，咸荀卿弟子之辞也。）
荀子
国子监准熙宁元年九月八日中书札子节文：校定荀、扬书所状。先准中书札子，奉圣旨校定《荀子》《扬子》，内《扬子》一部先次校毕，已于治平二年十二月内申纳讫。今来再校到《荀子》一部，计二十卷，装写已了，续次申纳者申闻事。右奉圣旨：《荀子》送国子监开版，依《扬子》并音义例印造进呈及宣赐。札付国子监，准此。
臣卢侗、臣王汝翼、臣颜复、臣焦千之、臣梁师孟、臣董唐臣、臣黎錞、臣韩端彦、臣程伯孙、臣毕之翰、臣吕诲、臣钱公辅。朝散大夫、给事中、参知政事、上轻车都尉、北海郡开国公，食邑二千三百户，食实封四百户，赐紫金鱼袋臣唐介；朝散大夫、右谏议大夫、参知政事、上护军、天水郡开国侯，食邑一千户，赐紫金鱼袋臣赵抃；臣曾公亮。
《荀子》二十卷，三十二篇，唐杨倞注。初，汉刘向校雠中《孙卿书》，凡三百二十一篇，除重复，定著三十二篇，为《孙卿新书》十二卷。至杨倞分易卷第，更名《荀子》。皇朝熙宁初，儒官校上，诏国子监刊印颁行之。
中兴蒐补遗逸，监书具存，独《荀子》犹阙。学者不见旧书，传习闽本，文字舛异。仲友于三馆睹旧文，大惧湮没，访得善本，假守余隙，乃以公帑锓木，悉视熙宁之故。诗曰：‘虽无老成人，尚有典刑。’卿不可作，其书独非典刑乎？
向博极群书，序卿事大氐本司马迁。于《迁书》有三不合：春申君死当齐王建二十八年，距宣王八十七年；向言卿以宣王时来游学，春申君死而卿废，设以宣王末年游齐，年已百三十七矣。《迁书记》孟子以惠王三十五年至梁，当齐宣王七年；惠王以‘叟’称孟子，计亦五十余；后二十三年，子之乱燕，孟子在齐。若卿来以宣王时，不得如向言，后孟子百余岁。田忌荐孙膑为军师，败魏桂陵，当齐威王二十六年，距赵孝成王七十八年；临武君若与卿议兵于王前，向以为孙膑，杨倞以败魏马陵疑年；马陵去桂陵又十三年矣。《崇文总目》言卿楚人，楚礼为客卿，与《迁书》《向序》驳益难信。据《迁传》参《卿书》，其大略可睹：卿名况，赵人，以齐襄王时游稷下，距孟子至齐五十年矣；于列大夫三为祭酒，去之楚，春申君以为兰陵令；以谗去之赵，与临武君议兵；入秦见应侯昭王，以聘反乎楚，复为兰陵令；既废，家兰陵以终。
自战国争富强，儒道绌。孟子学孔子言王可反掌致，卒不见用。卿后孟子，亦尊孔氏；子思作《中庸》，孟子述之道性善；至卿以为人性恶，故非子思、孟轲。扬雄以为同门异户。孟子与告子言性，卒绌告子；惜卿不见孟子，不免异说。方说士徼时好，卿独守儒议兵以仁义，富以儒术，强以道德之威，旨意与孟子同。见应侯病秦无儒，昭王谓‘儒无益人之国’，极明儒效；秦并天下以力，意儒果无用；至于坑焚，减不旋踵。汉奋布衣，终假儒以定；卿言不用而后验。
自董仲舒、韩愈皆美卿书，言王道虽不及孟子，抑其流亚；废于衰世，亦命矣夫。学者病卿以李斯、韩非为卿老师，学者已众；二子适见世，昼寝餔啜，非师之过；使卿登孔门，去异意，书当与《七篇》比。此君子所以为太息也。
大宋淳熙八年，岁在辛丑，十有一月甲申，朝请郎、权发遣台州军州事唐仲友后序。